尔时婆伽婆复於一时。游波罗奈城诸仙住处鹿野苑中。与大比丘众足满千人。复有五诸菩萨众。於其众中。多有诸根未成熟者，有减少善根者，有诸业障者，尔时彼处诸菩萨复有诸菩萨。乐多世事。乐於谈话。乐於睡眠。乐於杂业。乐於戏论。乐於染著。种种文散乱之业不合禅行。於诸善事赖惰懈担破精进行忘失正念。无所能知常行乱行。

尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰弥勒。在彼会坐。知彼众中诸菩萨等有如是行已，即作念。此诸菩萨减损道分。然我今者，应当发觉此菩萨等。令彼忆念发起道意。尔时弥勒菩摩诃萨作是念已，於日晡时从禅定起。往诣诸诸菩萨所。到已与彼诸菩萨。共相慰喻为作喜。令彼乐欲求闻法故。因而告彼诸菩萨言：长老汝等。颇於菩提分中不损减乎。弥勒菩作是语已，彼诸菩萨。语弥勒菩萨言：长老弥勒。我等道分唯有损减无有增长。何以故？我等辈取住疑心。我等为当得作佛耶。不得佛耶。我等为当堕落法耶。不堕落耶。於诸善为欲生耶。为不生耶。作於恶心。我等住取是相。作是语已，弥勒菩萨告彼菩萨众言：汝老辈。今可共往诣佛世尊如来应供等正觉所。然彼世尊，一切智见无碍解脱知见具足。巧一切众生心行。彼佛世尊量汝等行当为说法。时彼众中六十菩萨。共弥勒菩萨往诣佛所。已五体头面礼佛足已，於地未起悲啼雨泪。其弥勒菩萨。顶礼佛足卻坐一面。

尔时世尊告诸菩萨言：诸善男子，汝等应起莫啼莫叹勿生热恼。汝等过去作此业障。等於时欢喜踊跃。骂詈毁辱破坏他人。不信业报不能分别业障缠绕不合善故尔时彼六十菩偏袒右肩。右膝著地。向佛合掌而作是言：善哉世尊，我等业障愿分别说。令我等辈自清心勿复更造。时彼菩萨作是语已，佛告彼菩萨言：诸善男子，汝等过去。於拘留孙如来教出家学道。既出家已，住於禁戒於戒放逸。住於多闻於多闻放逸。於头陀功德皆悉损减。时有二法师比丘。汝於彼所诽谤淫欲。为多利养名闻因缘。於彼亲友施主之家嫉妒慳贪。二法师所亲友檀越。汝复破坏离散。两舌毁辱令生疑惑。不生信心信不具足说非善事。时法师所有众生。心生敬信随顺之者，令彼等辈断诸善根作诸障碍。汝等以此业障缘故遂於十二百千岁。堕於阿鼻大地狱中。复於四万岁。堕於活地狱中。复於二万岁中。堕黑绳地复於八百千岁。堕热地狱。复於彼处舍命已後还得人身。於五百世中生盲无目。以业障故生之处一切闇钝。忘失本心善根闭塞少於威力。众皆弃舍恒被欺陵。为人憎恶毁呰诽谤。生边地贫贱之处下种姓家。少利养少名闻。不为他人恭敬供养。亦不尊重。人所不喜众所恶。汝等从此舍身命已，於後五百岁中正法灭时。还生於恶国恶人之处下种姓家。贫穷下被他诽谤。忘失本心不欲善根常有障碍。虽暂遇明还被翳闇。汝等於彼五百岁後。一切业尔乃灭荆於後得生阿弥陀国极乐世界。时彼如来方授汝等阿耨多罗三藐三菩提记尔时彼六十菩萨乘富伽罗等。既闻此已扪泪恐怖毛竖。合掌向佛而作是言：世尊，我等从今若於萨乘富伽罗所。若生瞋恚过失。而复更造自馀业障。我等今日於世尊前皆悉忏悔。世尊，等今者於如来前发实誓愿。

世尊，我等从今日已，若於菩萨乘富伽罗辈。於犯罪之中发觉言说。我等则为欺诳如世尊，我等从今日已，若於行菩萨乘富伽罗所。戏弄恶贱而轻慢者，我等则为欺诳如来。尊，我等从今日已，若於行菩萨乘富伽罗所。而起我慢说彼恶事若实若虚。我等则为欺诳来。

世尊，我等从今日已，见菩萨乘富伽罗者，若在家若出家。受五欲果报富乐游戏娱乐见是事已生不信心。取彼过失不生敬心不作师想者，我等则为欺诳如来。

世尊，我等从今日已，於亲友家乞丐家因缘。行菩萨乘富伽罗所。若逼切身心者，我则为欺诳如来。

世尊，我等从今日已，行菩萨乘富伽罗所。出不喜声及骂詈声。我等则为欺诳如来世我等从今日已，於昼三时及夜三时。一切菩萨乘富伽罗所不礼拜者，我等则为欺诳如来。

世尊，我等从今日已，为护此受故若身若命而不舍者，我等则为欺诳如来世尊，我等今日已，若声闻乘若辟支佛乘富伽罗所。若起胜念自大非彼。我等则为欺诳如来。

世尊，我等从今日已，於游行时。若不作卑下心。如旃陀罗及如狗犬。若不作如是行我等则为欺诳如来。世尊，我等从今日已，若自称誉毁谤於他。我等则为欺诳如来。

世尊，我等从今日已怖瞋斗故。若不离彼去百由旬犹如风吹者，我等则为欺诳如来。

世尊，我等从今日已，於持戒者我应敬念。若多闻者，若头陀功德及省事者，并馀功若不赞说。我等则为欺诳如来。

世尊，我等从今日已，若不覆藏己之功德开示己恶。我等则为欺诳如来。

尔时世尊，赞彼六十行菩萨乘富伽罗言：善哉善哉！诸善男子，汝等善说此诸誓愿。自发觉善作是愿。汝等如是住者，当尽一切业障。当得善根净。

尔时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：弥勒。若有菩萨欲净业障当作是愿。

尔时弥勒菩萨摩诃萨。复白佛言：世尊，颇有善男子等护持此愿。当得满足不退转不佛告弥勒。有诸菩萨受行是愿。彼善男子善女人。宁舍身命不缺此行亦不退舍。尔时弥勒萨复白佛言：世尊，行菩萨乘富伽罗等。具足几法。於後五百岁法欲坏时。无损无害而得脱。尔时佛告弥勒菩萨言：其具足有四种法。於後五百岁法欲坏时。不损不害而得免脱。等为四。不求他过。於菩萨乘富伽罗所。有犯罪处而不发觉。於善友家及施主家。不生吝舍离恶言弥勒。是为行菩萨乘富伽罗等具足四法。於後未来五百岁时。不损不害当得免脱尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：

莫於他边见过失，勿说他人是与非。不著他家净活命，诸所恶言当弃舍。

复有四法。行菩萨乘富伽罗等。後五百岁法欲坏时。比丘坏时。无损无害而得免脱。等为四。所谓不相应众生应当弃舍。远离大众。常修兰若。降伏己身与此相应弥勒。行菩乘富伽罗等具四法者，於彼後时五百岁中法欲灭时。能於自身不损不害安隐解脱。尔时世而说偈言：

弃舍众闹极远离，无法比丘勿亲近。当修兰若佛所赞，不著利故得涅槃。

是故弥勒。菩萨於後五百岁时。欲自不损不害。而得解脱一切业障。欲得免者勿亲秽应住兰若空闲园林。离不相应诸众生等。常自省察莫求他过。爱乐默然当与般若波罗蜜相於诸众生起慈愍心。而为说法勿求恩报。

尔时世尊复告弥勒菩萨言：善男子，法施有二十功德。不求果报。不著利养及与名闻而为说法。何等二十。得正忆念。得胜妙趣。得好正意。得强志力。得多智慧。觉悟出世若波罗蜜。当得少欲。当灭瞋恚。当灭愚痴。一切诸魔不得其便。诸佛护念。非人守护。天与力。一切冤家不得其便。凡所亲友无人能坏。凡所出言人必信受。得无所畏。凡有行恒常欢喜。智者赞叹。所行法施恒为他念。弥勒。是为法施不求果报得二十功德。弃舍利及与名闻。衣服饮食无所希望。饶益为首常行法施。

复次弥勒。菩萨复有二十种功德不求果报。菩萨为他行法施时。不著利养名闻。饶益首数行法施。何者二十。彼未生辩才则能令生。生已不失。得陀罗尼。当得密动。不用多广益群生。少用功力多所利益。於众生边恭敬尊重常应供养。当得身密。当得口密。当得密。超越恶道及诸恐怖。於命终时心得欢欣。如法正说能伏他论。具大威德胜人敬仰。况凡庶。诸根成就无能及者，深心具足得舍摩他毗婆舍那。能行难行精进不减。守护正法速超度不退转地。一切行中得随顺祝弥勒。是名复有二十种功德。菩萨法施不求果报。不利养及与名闻衣服饮食。饶益为先数行法施。弥勒。汝观未来後五百岁中。有几所无智菩乘富伽罗等。行法施时望报欢喜非不望报。彼作是心为他说法。增多亲友及乞丐所故行於施。又作是念。云何当令出家在家生净信心。供养於我衣服饮食卧具汤药所须。以是缘故他说法。弥勒。譬如死蛇死狗及死人等。其实臭秽可恶脓烂不净。众人厌恶舍离远去。如如是，弥勒。於後末世诸法师等。唯求果报为他说法。若无财利厌恶生苦。疲倦舍去我等利。如此法施无有利润。既不与我衣服饮食卧具床铺。作如是念。我何因缘於中疲苦。彼为重供养承事己身。畜於侍者及弟子等而不为法。都无利益他人之事。而口诈现如是慰喻导众人。我有慈悲如法摄众。不为财利为利益故。至彼城邑聚落王家。为成熟众生故。彼作是语。心常唯为衣服饮食卧具汤药等事。弥勒。我不说彼求财物者法施清净。何以故？求报者法不平等。弥勒。我不说彼希望报者成熟众生。何以故？若自未成熟能成熟他无有处。弥勒。我不说重承事爱供养身。摄取种种物者为利益他事。何以故？为承事者唯为身故。不能摄众建立修行故。弥勒。我不说诈称善者为住兰若。弥勒。我不说薄福人者为少行。弥勒。我不说追求好饮食者为行乞食。弥勒。我不说少利养者为知足行。我不说求好服者为持粪扫衣。我不说道俗不识而独住者为不杂行。我不说好谄曲者值佛兴世。我不说他短者能与法合。我不说多瞋怒者为戒聚清净。我不说我慢贡高者为多闻。我不说好朋党为持律师。我不说威仪浊者为善敬说法。我不说多绮语调弄者为善说法师。我不说染著家为清净梵行导师。我不说求福田施者为不希报。我不说求报恩者以为善摄事。我不说求利名闻者为内心清净。我不说无信多分别者以为出家。我不说信他教者为好持戒。我不说不重者以为听法。我不说著世典咒咀者以为爱法。我不说不信空者而得解脱。我不说染著者为修行净。我不说染著行者为满菩提分。我不说住所得者以为证智。我不说羸弱者为忍辱足。我不说无人触者为忍力铠。我不说本性少烦恼者为戒清净。我不说多语者为依教行。不说乐言语者以为一心。我不说乐作世业者为法不减少。我不说内心净者当堕恶趣。我不依智行者以为杂行。我不说方便相应行者以为谄曲。我不说不求名利者以为妄语。我不说戏论者以为谤法。我不说喜护正法者为爱身命。我不说恐怖行者为发精进。弥勒。如是等种诸过谄曲颠倒贪恣等。於未来世五百年後。菩萨乘辈住此恶行当须护之。尔时弥勒菩萨诃萨白佛言：世尊，唯此六十菩萨。於未来世五百岁後有诸业障。为当更有其馀菩萨耶。言弥勒於五百岁後更有其馀菩萨。当为业障所缠。其中亦有能尽业障或增长者，复次弥勒於彼时此五百菩萨众中。当有二十菩萨。於未来世能少有业障微细业障。後五百岁。当生落城邑险难国土大豪姓家。聪明多智巧解方便。心意调柔多有润泽。利益弘广端正可喜。妙辩才覆藏己德。住在头陀功德之行。已於无数亿劫阿僧祇。集聚阿耨多罗三藐三菩提。持正法弃舍身命。在兰若处远离聚落。不求名利常乐精勤。入众生行善能言论。通达世典闻多解。於毗婆舍那悉能巧知。具得辩才善能分别。随问能答与义相应。得无碍辩才。或有得无尽陀罗尼者，为四部众演说法时。佛威神力故佛住持故。於如来所说修多罗。祇夜受记。伽陀。忧陀那。尼陀那阿波陀那。伊帝越多伽。阇多迦。毗佛略。阿浮陀达摩。优提舍。能自辩说。弥勒。彼时二十巧方便菩萨。从阿阇梨和上等边。受此法本无量百千修罗句。皆悉诵持解说。以诵持此法本故。彼善男子，於诸辩才心无疑悔。摄受而祝复次勒。於彼时中复有无方便菩萨。若在家俗人若出家入。於彼持正法者教法行者，真实行者彼诸法师边所说法教。悉不受持欺诳调弄。汝等自造此法。所说法句非如来说。汝等随自集作此文饰。迭相系缚。我等於此法中不生敬重。不生信乐难遭之想。弥勒。於彼时中多众生。诽谤此法破坏此法不受此法，犹如伎儿调戏之法与彼同行。是诸比丘不依修多罗。依毗尼演说法句。汝等莫生敬信希有之心。此非正法也。弥勒。彼等痴人。不知所有一切言皆是如来所说，彼诸人等为魔所持。当生诽谤彼诸法师所说之法。当作谤法业因缘。以谤法业因缘故当堕恶道。是故弥勒。若欲护正法菩萨。当作方便覆藏己德。於种种有行众应须护持。勿令彼等生障碍想。

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：希有世尊婆伽婆。於彼时中菩萨乘人。无有智慧不求辩而於人法不能生信。乃於谁边求生善根。当求陀罗尼以自护。若不如是，於彼持法诸法师起於诽谤生於秽污。世尊，譬如有人渴欲饮水。若至泉池若陂若井。未饮其水先掷粪秽置掷粪置已还欲饮水。闻水臭秽憎恶不饮。不说自污因缘反说彼过。奇哉此水甚大臭秽。自不晓而与彼水作其过咎。如是如是，世尊，彼痴人辈长夜求法欲察法行。先於人法求其过还从闻法憎恶法师及所说法。如彼痴人嫌恶泉池陂井泊等。持法比丘应如是知。若复有人说是法。当知皆是佛威神力。如是世尊，於五百岁後有无智菩萨。而污彼法及持法比丘已还於其边欲饮法味。彼不自觉己之过恶。当复调弄彼等法师。於众人前说其过咎。起染污觅其过失。生厌想已便欲舍离。

尔时世尊赞叹弥勒菩萨言：善哉善哉！弥勒汝善说此言：若能不求他过失短者，当知不离一切过恶。弥勒有四因缘一切辩才。诸佛所说应如是知。弥勒。复有四因缘当知四辩即一切诸佛如来所说，毁呰一切诸佛而不许可。弥勒。何者四辩因缘。当知诸佛所说，弥其辩者义具足非不义具足。法具足非不法具足。当尽烦恼不增烦恼。说涅槃功德示生死过弥勒。是为四辩。当知诸佛所说，弥勒。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。与此四辩和合应能辩说者，若善男子若善女人。於彼人边当如佛想。作教师想而听法义。何以故？弥勒彼所有说者，当知皆是如来所说应如是见。弥勒。若有谤此四辩言非佛说。不生尊重恭敬心。憎嫉人故彼即诽谤一切诸佛所说辩才。诽谤法已作灭法过业。作灭法行已堕於恶趣。故弥勒。若有信心善男子等。欲得远离灭法业障因缘者，不可以憎嫉人故而憎嫉於法。不以不爱人故於彼法边不生爱心。弥勒。何者辩说。为诸佛毁呰而不许可。弥勒。或有辩说无有利益。不依实法。增长烦恼。不尽烦恼。增长生死。不赞涅槃功德利益。弥勒。如此者，一切诸佛之所呵责。一切诸佛而不许可。

尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，若有辩说增长生死非佛辩才。云何世尊说诸烦恼。为诸萨而作利益。亦复赞说生死流转。满足菩提分法耶。世尊，如是辩者岂非如来说乎佛告弥言：於汝意云何。此烦恼为满菩提分故。为作利益诸菩萨故说者，复当说赞叹受生死流转然此事为当合义。为当不合义。为当合法。为当不合法。答言世尊，若有正言者言合义合若有此语者是名正言：佛言弥勒。以是义故。汝当知一切佛所说皆是佛辩。应如是见。若所说言诸烦恼。满足菩提分故。为菩萨说当作利益。赞叹取生死流转者，为利益菩萨故。以者何。弥勒。被烦恼菩萨应如是见。此菩萨不犯此烦恼罪。以於义自在。以於法亦得自故。此是诸菩萨善巧方便。於彼处非是声闻辟支佛地。弥勒。若有烦恼无有利益。不满菩分因缘。不为善根门因。於中彼菩萨不应惜身命。亦不得随彼烦恼。所以者何。弥勒。得力菩萨别有攀缘者，见有烦恼别著有为者，弥勒菩萨复白佛言：世尊，如我解佛所说义。有菩萨。不欲造业障欲尽业障。不缺不损欲解脱者，彼於未来世三摩耶时。应当信菩萨行当须思惟。莫求他过。常求功德之事。求真正处。佛告言：如是如是，弥勒。其菩萨於後时应当思惟。於菩萨行应知方便。所以者何。方便智行菩萨。善巧方便难可得知。弥勒。如须陀洹人。於凡夫行中现其须陀洹地。别於凡夫别患。彼欲过瞋痴诸凡夫等当堕恶道。彼诸过恶诸圣声闻不堕恶道。如彼证知故。弥勒。如是如是，智行菩萨污染习迷未尽故彼有地。初行菩萨别有地。所以者何。其心不住於诸使。而诸凡夫染著诸使。愚痴因缘不能知解脱之处。弥勒。智行菩萨虽有重罪。以智力故当尽如灰。亦不因彼堕於恶道。弥勒。如炽火将大木薪掷置其中。如是数数掷中。其火转增炽盛不灭。如是如是，弥勒。智行菩智火炽盛时。将有为烦恼掷智火中。如是智火炽盛而不能灭。以智力故。弥勒。以是汝应知。智行诸菩萨其行难知。尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，初行菩萨未得智力者，舍家出家何等诸法当须舍离。何等诸法当须亲近。若亲近彼菩萨未生智力令生。已生者令增长不减佛言弥勒。其初行菩萨舍家出家未得智力者，虽舍资财供养之事。应须观利养名闻诸患。疾须舍世间言话。须观世间言话过患。应舍乐多说。应观多说过患。应舍乐睡眠。应观睡过患。应舍乐作诸业。应观世间诸业过患。应舍乐戏。应观乐戏过患。然彼舍利养名闻已应须行少欲知足。应须亲近少欲知足者，舍世言话已，应须亲近乐独行者，舍多言话已，须观真实义。舍睡眠已，初夜後夜长须惊觉。舍乐造业已，当须亲近出世之法。舍戏乐已应须修习乐无众生慈。弥勒。初行菩萨舍家出家。未得智力者欲得智力。如是等诸法应须离。如是等诸法当须亲近。弥勒。彼初行菩萨舍家出家。未到智力者，未舍利养名闻时。亲近少欲知足时。若未生智力能令生。若已生能令增长者无有是处。未离世间话。未亲近行。不舍离乐睡眠。初夜後夜不近惊觉乐习作业。於此时中不能修习出世间法。不舍嬉戏不亲近无众生慈想。未生智力令生。生者令增长无有是处。弥勒。是故若有菩萨欲生智力彼菩萨应舍诸法当舍者，应须修习诸法当习近者，所以者何。弥勒。智从因生。无因智不生。因不和合不可易得生。尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，云何菩萨。当观利养名闻过患。者是利养名闻诸患。菩萨观时。当乐知足而无有悔。佛告弥勒。菩萨於中当观利养不令生作如是观。因利养故生欲损自己行。心生瞋恨诸患。应当观利养生痴愚生我慢故。当观利生妒嫉故。当观利养生妖幻成就爱味故。当观利养生谄曲故。当观利养离四圣种故。当观养无所羞愧。一切诸佛不许可故。当观利养生於我慢贡高。尊者边不生爱敬。一切人所不录故。当观利养是助众魔。一向放逸根本故。当观利养摧折诸善根，犹如雨雹故。当观利多诸杂秽故。当观利养失知识朋友家故。当观利养能生爱憎及忧恼故。当观利养乱正念处污染故。当观利养令白法羸弱缺正勤故。当观利养最有障碍不得诸神通故。当观利养欺詻说不善事故。当观利养多有分别思量造业故。当观利养远离诸乐。失禅定三摩跋提故。观利养犹如淫女。智慧寂靖远离故。当观利养堕地狱饿鬼畜生等恶道。如提婆达多优陀罗闻行故。弥勒。菩萨应当如是观察利养。观察利养已，如是观时。意乐少欲能无有悔。所者何。弥勒。少欲菩萨无有如是等诸过患。当为诸佛法器。不随出家及在家之所欺慢。能恐畏得清净信。一切恶道皆无恐怖不被降伏。远离一切爱味。离诸魔境当得解脱。一切诸所叹。天人所爱念。不染著诸禅定亲近故。当生欢喜离於谄曲。当不放逸观五欲诸患。如言不异住於诸圣种性梵行者常观。弥勒。智者菩萨观如是诸功德。当应须远离利养名闻。心住於知足。应当灭一切贪欲。作是语已，弥勒菩萨白佛言：世尊，菩萨云何观於世间言过患。何者是世间言说诸患。然菩萨观已乐独行然无有悔。佛答言弥勒。世间言说有二十诸患。应当须观。菩萨观时乐独行。何者二十。不护身行。不护口行。不护意行。当有杂行。多有瞋恚。多有愚痴。彼於世间多有言说。於出世间减损言说。亲近不敬法。远离正魔得其便。当行放逸。令向放逸。多有分别。观减於多闻。当不得奢摩他毗婆舍那。当速非梵行。於信佛中减。於信法僧减。弥勒。此等二十诸患世间言说。若菩萨观如是等已，独行而不疲倦。尔时世尊，欲重宣此义。而说偈言：

舍戒远离於寂静，若有喜乐世间话。彼杂染著向破戒，复有如是诸过患。调戏多笑及分别，彼有如是世间话。当有杂行无摄捡，若作世间亲近话。

愚痴世间乐智法，无智损减上谈话。增长放逸饶分别，若作世间亲近话。此亦不增於多闻，不合言说彼生乐。恒常减损诸禅定，独坐世间心思惟。

世间思惟何有定，不得寂定无正观。是故彼无胜梵行，若作亲近世间话。彼於佛边无敬心，亦於圣僧不崇仰。舍彼最上最胜法，若当亲近世间话。

我昔舍身数千分，为求无上菩提缘。不曾厌离闻正法，彼等当舍不勤劬。不乐男女及妇妾，我昔舍位及资财。为於一偈四句故，智者何故不闻法。

一切一切处当舍，亦不和合染语言：彼於胜法无娱乐，难得百劫成就者，欲当解脱修功德，莫问世间所作者，不为自利无涅槃，若有所问为衣食。

以此为胜可称赞，若见比丘言善来。为汝设座汝来坐，各各当话於法事。善得难得人身已，汝颇增长白法不。读诵及诸禅定中，比丘应作如是问。

如来涅槃去已後，当有法教破坏毁。有诸比丘无威仪，爱乐众中舍兰若。利养钱财衣服等，昼夜恒常共论说。睡眠不动於梦中，见於耕犁及苗稼。

此等凡夫知失已，向於恶道三趣生。当生欢喜踊跃已，应住树林如犀牛。住於兰若求乐故，於时勿见他过失。我是最胜众第一，应当莫生如是心。

此是憍慢放逸本，如是比丘莫轻贱。次第於此法教中，不可一时即解脱。虽见比丘破禁戒，但信诸佛法及僧。於彼莫求他过患，此为彼作解脱因。

难摄诸欲及瞋恚，於中自在莫放逸。诸法熏修未得时，莫以破戒弃舍彼。若息勤心不精进，此最名为不进者，修勤不见他过失，思惟正道脱苦故。

是故比丘欲求德，应须当舍非法语。

勤劬欢喜踊跃已，犹如犀牛住空闲。