孔子编年原序

圣人达而在上者制治之法，成於周公。圣人穷而在下者制行之，法成於孔子。周公之制度，其详见於周官之书，与五经并行於世，可得而考。若夫孔子，动而世为天下道，行而世为天下法者，杂出於春秋三传、礼记、家语与夫司马迁世家，而又多伪妄。惟论语为可信，足以证诸家之是非。余令小子仔采摭其可信者，而为编年。凡五卷，起襄公二十二年，讫哀公十六年。自孔子始生，而至於终，言动出处亦畧具矣。夫以天纵之将圣生乎？乱世而时无贤，君莫能用之，故去鲁凡十三年，适卫者五，适陈适蔡者再，适曹适宋适郑适叶适楚者一，而复自卫反鲁，岂苟然哉！所以或仕或处，或久或速，莫非翔而後集，色斯举矣。然辙环天下，卒老於行者，天也，非人也。如天欲平治天下，必有尊德乐道之君出焉。而吾夫子见用，周公之事业复显於当世矣。故尝叹曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。又曰：甚矣，吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。观其为鲁中都宰一年，为司空二年，为司寇三年，经文纬武，更制定令，内以移风易俗，外以折冲御侮，而大邦震惧，四方取则。则夫子所谓苟有用我者，期月而已可也，岂欺我哉？惜乎未尝有所终，三年淹也，卒不见其有成，岂非天乎？当时游於诸侯，有以致弟子之不说，而起後世之疑者，莫不以见南子，从弗扰、佛肸为非，此盖未之思也。业已适其国，而南子方用事，欲见而不见，则其取辱必有甚於见矣。然使圣人屈已而见所不见，是天之厄也。违天不祥，故曰：予所否者，天厌之。弗扰、佛肸之召欲往而卒不往者，明圣人有可见之道。欲为天下後世训，则不必往矣。非从容中道者能之乎？[太常案：今之道学先生，徒以不为为中道，动辄罪人轻浮，然弗扰、佛肸之召，亦未尝能拒。]余尝考论语乡党一篇，见圣人动作威仪之则，至纎至悉，及其他篇，见其所谓子之燕居，申申夭夭，子温而厉，威而不猛，子与人歌，子所雅言之类，皆弟子所记，而圣人动容周旋中礼，了然在人目前，学者得以取法也。今编年所书七十三，年应世之行，有出处去就之大节，孟子所谓集大成，金声玉振，圣智之事，举在是矣。善学圣人者，必有取於斯焉。绍兴八年三月壬子，绩溪胡舜陟序