道枢卷之七
至游子曾慥集
黄庭篇
内景之学，盖有二家，榷其至当，其思无邪。
人之绛宫者，上清也，其名曰紫霞。盖身之中五行混然而聚，至灵之气者也。
三魂者，一曰胎光，其居上丹田；二日爽灵，其居中丹田；三曰幽精，其居下丹田。
下丹田者，下关元也。其名日命关、曰金关、日玄关、日死生关。
二肾者，其左少阳，其右太阴；上通於诸脉，及於经终，此密户也。
二肾所生，如日月之气常随呼吸而出入焉，内灌於生门，上入於泥丸，上下通流如日月之运行，人之动静呼吸，心宜常存之者也。
元气者，出於下丹田，流注於身。凡昼之干则阳极而阴生，故会合於泥究丸。阴阳相推，循环无穷，昼夜之问犹列宿分布焉。夫能服气固精，得其节符，则灵气凝变，如紫烟白云，充於三田，其升为云，其降为雨，以之灌溉五脏而植根者也。上纳津液，下勿泄其气，气液充满，如深井之出涌泉，自然洞流无穷，通於鼻门，而入於口，滋於其身，如是则黄铅紫汞生矣。依时采而炼之，入於丹田，贯诸百节，自然出暗室而照真阳之门。故日回紫抱黄入丹田者，此之谓也。
口者，玉池也。其中灵液皆由脾胃消化水谷承变而生焉。其源自乎肘后之关，冲之至於辗鲈之关，其分四脉：下之二脉，从顶之后入顶之下，透舌之二窍及下齿齿缝也出焉；上之二脉入於泥丸，穿於上愕之二窍及上齿出焉。一气不调则水谷不化，脾胃之气缓而玉池乾枯焉。
《经》曰：昼夜不寐乃成真。不寐者，非不寝也，去阴昏之气而已。
《九皇丹经》曰：昼咽灵液，夜伏真气，久则气输自#1运於三宫，如波涛之声。所以心合於气，气合於神，融而且和，泯泯澄湛，不逐於物，入於不动之境焉。
存黄庭者何也？闭八门，锁金关，澄湛灵台，扫除阴室，使二气交会於蟾官，所以制炼琼丹、填补血脑者也。
耳也，鼻也，口也，心也，命关也，耳鼻凡两。不可妄启发焉，当收视反听，绝诸外照。其名日七羹玉钥闭二扉，此之谓也。
夫修大还者，必先肩三要焉，三要者，耳也，目也，口也。而后闭金关焉。如是则太一玄泉消於幽关，上贯於昆仑矣。
九微上仙常带虎符者，水中之金也。
脾者，横津也。脾长一尺，横津长三寸有六分，在心之下，谓之黄庭之府焉。
心与脾者，父子也。是为火生於土，灵台之所居也。
鼻者，中岳也。窍之左，其气之出财阳也；窍之右，其气之出则阴也。
昼夜阴阳不定焉，观其运行始会於丹田，次流於寸口，朝於鼻中，贯於五内，归於命门。
扁鹊曰：一#2呼也，其脉行乎三寸焉；一吸也，其脉行乎三寸焉。呼吸定息，其脉之行是为六寸。昼夜一万三千五百息，则脉行乎五十度而周於身矣。其运行之道，盖如环之无端焉。
荣者，阳也；卫者，阴也。荣臧一息则生寒矣，卫加一息则生热矣。神能御气则鼻不失息，如婴儿之在胎者也。故胎息者，上至於气关，下至於气海，非若口鼻之劳也。
真人之息以踵何也？气伏於下元，则其息长而远矣；出於三焦之上，则其息短而促矣。葛真人曰：灵龟俊鹄，千岁不食者，善息故也。
舌之下有三穴焉：左日金津，右日玉液，中日玄膺，皆涌生甘泉以灌於气海。气海者，命门也，此生死之岸也。
曰神、日气、日精，身之三宝也。保之之要有三焉：始以导引百骸，通流血脉，以安其四体；中以勤修百行，抱制魂魄，以全万神；终以淘炼本元，飞行日月，以复其真精。真精者，得一可以仙矣。
治身之要在乎存想，於是又有妄想、真想焉。夫闭目作观，或引五色之气，或化日月之光，或为龙虎之形，或作婴儿之象，或思赤珠，或现金丹，此妄想也；闭目内视，而使神识气，气识神，於是气为神胎，形为气主，神气相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其毂矣。肺主乎气者也，是为华盖焉。其下通於命关，其上贯乎神庐，气或不通则鼻塞矣。於是存其白元，静调六气，哂，嘘，呵，吹，呼，吸也。可以革壅滞矣。白元者何也？肺之真气也。
能治身者，莫先乎行气。气活则血荣，血荣则精实，精实则神灵，而四海内丰矣。四海者何也？气、血、精、髓也。其要在乎戒五伤焉：多乎咸则心伤矣，多乎苦则肺伤矣，多乎酸则脾伤矣，多乎辛则伤肝矣，多乎甘则肾伤矣。不特此而已，久于视则血伤矣，久于外财气伤矣，久于立则骨伤矣，久于坐则肉伤矣，久于行则筋伤矣。知此者，血气调理，上可以穷七返，下可以究九还，炼真元，伏金液，於是血成乳，气成云，骨成金，髓凝霜矣。
肝者，藏魂也。忍怒可以制阴，抑喜可以养阳者也。一阳起於子而至於巳，则六阳极矣，常人之真气遇极则飞散焉。达生之士观其极则内生一阴，阴极於，亥，亥，六阴也。则内生一阳，阴阳相推，生生无已，故得神全精复与天地相久者也。此何道乎？用七日来复之候以摄魂还魄，炼丹结胎者也。
肾堂者，玄关也。心肾合为一脉，其白如栈，其连如环，其中广一寸有二分，包一身之精粹，是为九天真一灵和之妙气，至精活命之深根者也。若夫五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月之光华，皆在乎肾焉，常能存固，则二部之海水应刻定候，其潮自生，至於生门矣。生门者何也？幽关之户也。水之运也，及冬至则王气极，气极则凝为霜，结为冰。夫能实其肾则凝为白金，得乎离火则为还丹矣。夫火极则炎上，水极则流下，故阴极则无阳，阳极则无阴，水火之极莫能力制。悟此者斯审阴阳消长之理，擘洪蒙，开造化，提日月，升昆仑，以成逆会七返者也。始升脑则成云，次贯骨则成髓，髓满则骨坚，骨坚则生肉，肉实则筋舒，筋固射添血，血盛则益气，气冲则益毛发矣。
脾者，金台也，元气之大根也，能消谷分气者也。其脉下贯於命门，在脐之下一寸有三分，名日玉环，是为下丹田。夫命门者何也？性命之门，非独右肾而已也。常温养脾火，使土气充盈，则体强而本固矣。脾实气盈则其脸如丹。盖脾者其长，一尺，掩於太仓，若其壮实则五脏亨通，虚则四支堕矣。昔乖崖子张忠定，公咏也见希夷先生当暑而附火，绵冠厚纳，曰：吾守一泓之气，不能与造化争焉。
胆者，六府之精也，主诸气力，外应乎目瞳鼻柱者也。炼三元之气，既久则五脏之灵光夜烛矣。
三魂宁者，梦寐灭矣。三田各有室焉，其室一寸有二分。阳驰阴走，圣人状之为龙虎，谓其难制伏者也。曰鼻，日目，曰心，此身前之三关也；曰尾问，日肘后，曰辗鲈，此身后之三关也；日口，日手，曰足，此身外之三关也。呼吸进退，阙一不可焉。知三田者，存炼北方之正气，采之有时，还之有数，自然变化，九玄金液之大丹者也。
地户者，口中也；．帝乡者，额心也；鼻之气出清入玄者也。夫存想发火，运载河车，不离乎呼吸而已。於此炼其津液而入於玄宫，肾之铅汞飞出於上道，於是上下关键而不泄，圣胎斯成矣。
舌之吐缩，漱津咽液，当如江河之注，五内源源不绝者可也。
养三田，摩六府，固神室，闭邪关，於是结五内之精华，育大化之元胞，使气住于神宫，丹回於脑，可以变朽为荣矣。三田修炼之功至则留精止胎，自然三气右旋於脑户，六阳左绕於乾宫，上下顺流，百关俱爽，财九窍洞达矣。
北方正一之气，其主洞房金室坎离之二气也。坎离交则日月精华自然合一而会於三田矣。
金室下元者，肾官也。其名日寿海。尾闻不禁则沧海竭矣。故曰：长生至谨房中急，其此之谓欤！
内视三房九室，使内外洞彻，乃存漱五牙之玉液而咽之，五牙，五脏也。於是闭命关，下金锁，制精气，欲急伏铅汞之将飞，铅者，水中之金也，盈则魄动矣；汞者，火中之银也，满则魂摇矣。
大肠者，玉堂之府也；小肠者，元阳之府也；左膀者，太和之府也；右胱者，太素之府也；胃者，中黄之府也；胆者，太清之府也；修之治之，勿令故焉斯可也。
善治生者，先治其心，将躁则安之，将邪则正之，将求则以舍而抑之，将浊则以清而澄之，行止於是，造次於是，久之则物冥於外，神鉴於中，不求静而愈静，不求泰而弥泰，於是动寂俱忘，天真自适焉。
五行者，散而为五，混而为一者也。一者，一气也。一者，道之始，药之祖也。故天以一阳降而生复，六降而生乾；阳极矣则一阴降而生娠，六降而生坤，十一月至四月，其卦复、临、泰、大壮、央、乾也；五月至十月，其卦娠、逐、否、观、剥、坤也。圣人收采天地之真气，分成二体：一日铅，二曰汞。各八两合乎三百八十四铢二＋四铢为一两，三百八十四铢者一斤也，以应於卦爻者也。仰观天道，俯推漏刻，以均分其火候，夺取一千八十之火功，以脱凡胎，斯盖起於一，终於一。金丹之火候也，从玄根而论之，则混元一判，三才具焉，四时迁焉；从内景而论之，则洪蒙一判，三宫具焉，万象生焉，四气运焉。此天地人皆生於一者欤。其妙在乎合三五之气，用九九之节符。三五者何也？水、火、土也。於是闭幽门，研八迟，分三明。其父泥丸，其母雌一，以收三光，归於子室，精神不失矣。八逐者何谓也？戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足者是也。三明者何谓也？二肾之宫，其左为日，其右为月，而斗所居者是也。吾身有日月焉，使之高奔，上彻於泥丸，中行於五内，上下三宫，循环无穷，则百骸固而精髓实矣。此黄庭之道也。
玄一者何也？炼阴魄，养阳魂，结玄珠而固精海者也。
世人以阴炼阳，其自壮而至老者乎？达士以阳炼阴，其自老而复壮者乎？漱炼者先闭诸洞，后转赤龙，上假玉池之津液以灌养增添焉，使上下相通，是为胎津胞液之大药者也。胎津者何也？北方之中吾能深肩固键，则三田九窍清静而无漏，其一津一气结矣。
《经》曰：飞升上天驾玉轮，昼夜七日思勿眠，何也？六阴六阳，七复之数，内炼金丹之火候者也。勿眠者，常澄湛其真思，不可昏昧灵台者也。百谷者，土地之精也，止能养形而已。语曰：子欲不死，肠中无滓；子欲长生，肠中常清。故宜食太和之精气焉。夫欲实其腹，先虚其心。心主静者也，气主动者也。故通乎道者，翱翔海宇之外而心常宁焉，休息毫厘之问而气常运焉。静然后能契至虚，虚极则莹，莹极则明，明极则彻，彻则天地之大莫能逃乎方寸矣。心者，神之宅也；目者，神之窗也。心运则目开，心住则目闭。故昼耀景，暮闭藏，则通利华精，而阴阳调矣。荣卫二气，注行乎六合，隐於卯酉，藏於二肾。肾之左玉房也，太和真人居焉；肾之右金室也，太玄玉女居焉。北斗者，内有四辅，外有三杓，常混合於气海。气海者，初九潜龙建子之位也。
《经》曰：知雌守雄可无老，何谓也？雄者，火龙也，善食紫金黄芽，其性好动而不息焉；雌者，水虎也，善食红银白雪，其性好驰而无定焉。通乎道者，使龙虎潜交，饵之以紫金黄芽，养之以红银白雪，故得雄依雌恋，虎伏龙潜，自然风雨顺序，天地之功成矣。心精专则其内不倾，上合三焦而下玉浆，取津於玄膺，入於明堂，溉於其喉，神明通矣。斯乃下有还丹则必上烹元液，使阴尽而阳生，火抽而水添，循环而不止。何以取津乎？搅漱舌之下则波涛自满，咽之则注於丹海矣。大功欲成者，其邪关外塞，命门中关乎？肺者主乎荣卫二气，其在於肾是为金水相生，父子之道也。行三十六咽於玉池，则百脉通而血液滋矣。此七返者也何谓也？腾脑则成云，降口则成水，传肺则成唾，传心则成血，传肝则成精，传脾则成液，传肾则成二脉，而为阴精阳粹者也。金津玉液者，阴阳之所生也。夫能上经七返，传入於二肾，下变九还，传至於脑，上下往来而不息，於是为琼膏玉霜者欤。大功渐着则元气充实，八素之液流通，其肾受精，贯於五内，更九九之真火，气满候足则金丹成矣。
太极篇
身有横津，太极之根；葆其中黄，形可长存。
束阳子曰：人受中气以生，与天地同於一禀者也。《易》曰：易有太极，是生两仪。太极者，大中之谓也。《春秋传》曰：人受天地之中以生，所谓命也。人之就胎，其肾先受形焉，次之以生五脏，故肾为命门者也。其左为少阳，为天，为日；其右为太阴，为地，为月，是一身之太极判而始生者也。天地所以能长且久者，以太极常若也；人之所以长生久视者，以中气不失也。故古先至人言养生者以身之中谓之黄庭焉。黄者，中之色也；庭者，中之所生也。正当二肾之间者也。其上至於魂庭，魂庭者，脾也；其下至於关元，关元者，气海也。上下在脐各三寸，前对生门，后至密户。生门者脐也，密户者精室也。其中气液流通，上极於泥丸，下至於衡端，三元九宫、八真二十四景悉以黄庭为之主焉。人之有黄庭，即天地之有太极，老氏之谓谷神也。谷神者何谓欤？谷言其虚而受神之所藏也。玄牝者，二肾也。其左为玄，玄者天之色也。其右为牝，牝者地之类也。天地呼吸之气出入於此，故曰：天地之根，绵绵若存，用之不勤，此所谓胎息者也。审能修之常存而勿失，虽与天地并焉可也。然修之岂易也耶？其必有道焉。要之：运用不过乎心，保藏不过乎肾，涵养和会不过乎脾，致一守静真积力久则必有得矣。故修之之道，以秘啬真气为本，垮泄者其大忌也。经曰：闭绝命门保玉都，百年方醉寿有余；可不戒哉！
吾观脐之下三寸，是为横津化为精水，流溢於外焉，闭之唯在乎重密，重密则精气周矣。此吾之真气者也，得不竞竞谨谨以保持也哉！
火候篇
内丹之基，资火乃成；周天之度，勿失常经。
至游子曰：闭气二十有四，其数足矣，出则复闭。用赤龙右搅之者七，左搅之者九，漱者十有六，琢齿者二，於是分三咽焉，先右，次左，次中，此阴爻者也。闭气三十有六，其数足矣，出而复闭。用赤龙左搅之者七，右搅之者九，漱者三十有三，琢齿者三，於是三咽焉，先左，次右，次中，此阳爻者也。凡闭气一百九十二，以火二八两煅之，所谓火候者也。
水火篇#3
火本司天，水本司地；一升一降，用乃既济。
至游子曰：人身有三昧之火焉：一日君火，是为上昧，其心是也；二日臣火，是为中昧，其肾是也；三日民火，是为下昧，其膀胱是也。今之所行者，有日长生之火，有日周天之火。是火者不知敛散之法，则炎上而为孽矣。古诗不云乎，．本因敲石光，遂致烘天热。其是之谓欤！大抵火不可以无也，大能去三尸斯不死矣，小能去九虫斯不病矣，要知以归宿而后可也。
夫孰知水之功哉？水之在人也，为汗、为演、为血、为搜、为矢、为涎、为沫，此数者皆水之在人而外骛者也。其在内也，脑为髓海，心为血海，丹田为气海，脾胃为水谷之海。百骸射百川也，四海流通则百川灌盈矣。庄子曰：水之性不杂则清，不动则平，郁闭而不流亦莫能清矣。故曰：户枢不蠹，流水不腐，亦其理欤。刘高尚所以作活法也。苏子瞻居乎白鹤之峰感乳泉而赋之，其理深矣。惜乎能言之而不能行也。
学者於是当明水火既济之法。夫火在心为性者也，水在肾为命者也，二者实相须以济焉。肾之水非心之火养之则不能上升矣，心之火非肾之水藏之则不能下降矣。夫能长养成就上际下蟠旁通曲引於三元九官、五藏百节，斯可以保固而长存者也。是以崔子曰：定中如得水火透，便是长生不死人。
坎离篇
厥阴生坎，厥阳生离；深明其用，久视之基。
至游子白：天地相去八万四千里。在人之身，其心则天也，其肾则地也，相去八寸四分，合乎天地之数者也。故天气下降则心气下至於肾，肾为坎者也；地气上升则肾气上至於心，心为离者也。天地交泰，万物生焉；坎离既济，黄芽出焉。以类推之，离为阳则坎为阴也，离为日则坎为月也，离为火则坎为水也，离为性则坎为命也，离为龙则坎为虎也，离为奇则坎为偶也，离为铅则坎为汞也，离为液则坎为气也。
昔海蟾子以谓五行四象者即坎离之诀也。吾观日魂月魄昼夜相随而不停，性命关连，人而不知。若能明天地升降之运，知日月交合之宜，气中生液，液中生气，阴中有阳，阳中有阴，则坎离成矣。惟兹要诀，人罕知焉。马自然所阅方外士其数千百矣，其说不过咽津行气、存想胎息、周天火候而已。行年六十有四遇海蟾子，於是洒然而悟平日所闻皆非也。然则其要何哉？有二八两之药传送於炉鼎，使龙虎交加千万遍而不止，则大丹於是就矣。吕公诗云：有人问我长生法，遥知天边日月轮；真知言哉！
甲庚篇
东西定位，金木既彰；于寅于申，炼之有方。
至游子曰：论子午者多矣。子者，北坎太元之水也。吾观乎天文，上属玄杨之踱，当女虚危之舍，下应乎齐之野，在於人其配肾焉，推於卦气为复之卦，一阳始生之时也。午者，南离阳明之火也。吾观乎天文，上属鹑火之踱，当柳星张之舍，下应乎周之野，在於人其配心焉，推之卦气为遘之卦，一阴始生之时也。子虽为阴，一阳生於其中，谓之阴中有阳焉；午虽为阳，一阴生於其中，谓之阳中有阴焉。此学者所共知也。
夫学者以一阳之初动，元气上升，皆知握固盘膝，升身进火，运金精於髓海，满神水於高源，鼻气绵绵，内安神识，至丑而止，俟元气传至於亭午之时而合於心火，此水火之交感者也；以一阴之初动，液血迎合，皆知盘足迭手，安定心神，鼻气绵绵，满口含津，勿吐勿咽，运心之火上合於玉液，交心肾之气，成既济之功，至未而止，俟心血传至於亥子之时而合於肾水，此水火之还元者也。默默旋斡其功，自谓能行子午而交龙虎矣。
夫行子午之功者，盖欲交龙虎而还大丹。然龙虎未有不能生之而能交之者也，故行子午之功必在乎生龙虎，其妙本乎炼甲庚者也。试历论之。炼甲庚者何也？或以谓甲寄在寅；寅者，火之所生而王於午，本束南之气也。是为液血变化之方，阳龙生成之地，故炼甲必於寅之时焉。庚寄在申；申者，水之所生而王於子，本西北之气也。是为精血变化之方，阴虎生成之地，故炼庚必於申之时焉。是为龙虎所生之方而不知所以生龙虎之妙矣。夫火生於寅而王於午，其后受胎养於丑者也。水生於申而王於子，其受胎养於丑者也。凡物未有不先受胎养而有生有王也。前人行子之功至丑而止者，丑寅束北之卦也，并处於艮宫，其气均平，传送为近。盖丑之初时，神水渐降於华池，当以舌搅於上愕，行咽饮於重楼，玉液既通，跻於重楼，则甲之木受玉液而传养矣。甲有所养则肝之木生，肝之木生则传之於心，至此则心之火王焉。是以玉液传至於午地感心之火而，化血，谓之阳龙也。行午之功至未而止者，未申西南之卦也，并处於坤官，其气均平，传送为近。未之时，真药将聚於金鼎，则鼻之息多入少出，固真火於脾之土。真火既传养於脾之土，则庚之金复受脾之土而传养矣。庚有所养则肺之金生，肺之金生则传之於肾，至此则肾水王焉。故心之血传至於子地感阴气而化精，谓之阴虎也。是以太白真人歌曰：五行颠倒术，龙从火裹出，阴、阳不顺行，虎向水中生。吕公曰：阳龙还向离宫出，阴虎仍从坎位生。《太上内日月经》曰：元气入心化为血焉。血者精之源，神之母，流阴入於肾宫则化为精。
信乎，炼甲庚生龙虎之妙诚本乎丑未也！然神水降於华池谓之玉液，行咽饮於丑之时者，何以证之？《灵宝道要》曰：束望扶桑，未晓升身，渐过重楼，骤马数游，宇宙少男，止至扬州。艮，少男也。扬州者，丑之地也。吾观乎天文，丑者上属乎星纪之缠，当斗牛女之舍，下应扬州之地者也。张平叔诗曰：金鼎未留朱裹汞，玉池先下水中银，则行咽饮於丑之时也明矣。然液血聚於金鼎谓之真药，行养火於未之时者，何以证之？《灵．宝道要》曰：采药须凭玉兔，成亲必在黄婆，俟至壅州相见，奉送一曲阳歌。又曰：西南火入壅州，何也？玉兔，金精也；黄婆，脾土也。其坤西南之位也。壅州者，未之地也。吾观乎天文，未者上属鹑首之缠，当井鬼柳之舍，下应壅州之地也。张平叔诗曰：要知产药川源处，只在西南是本乡。此行养火於未之时也明矣。
夫生龙虎之妙，在乎炼甲庚以成之而收功於子午焉。行子午之功而昧此机要则恶能成其变化哉？虽然达者行修炼以通关节，非一日之力而后至也。探微妙以换凡胎，其悟必有因乎？吾尝权其至当曰：运河车之正气，诉尾闻冲夹脊，透玉京，和二物，於泥丸还大丹，於丹宠夺造化之权，成长生之道者，不过炼甲庚而已，岂不秘哉？
道枢卷之七竟
#1自：原作『目』，据辑要本改。
#2一：原作『二』，据辑要本改。
#3水火篇：此篇及《坎离篇》辑要本量於《太极篇》之前。