揵者，持之令固也。言上下之交，必內情相得，然後結固而不離。

君臣上下之事，有遠而親、近而疏；

道合則遠而親，情乖則近而疏。

就之不用，去之反求；

非其意，則就之而不用；順其事，則去之而反求。

日進前而不御，遙聞聲而相思。

分違則日進前而不御，理契則遙聞聲而相思。

事皆有內揵，素結本始。

言或有遠之而相親，去之反求，聞聲而思者，皆由內合相待，素結其始，故曰：皆有內揵，素結本始也。

或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。

結以道德謂以道德結連於君，若之臣名為臣，實為師也。結以黨友，謂以友道結連於君王者之臣，名為臣也，實為友也。結以財貨，結以采色，謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。

用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。

自入出已下八事，皆用臣之意。隨其所欲，故能固志於君，物莫能間也。

若蚨母之從其子也。出無間，入無眹，獨往獨來，莫之能止。

蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有蓋，言蚨母養子，以蓋覆穴，出入往來，初無間眹，故物不能止之。今內揵之臣，委曲從君，以自結固，無有間隙，亦由是也。

內者，進說辭；揵者，揵所謀也。

說辭既進，內結於君，故曰：內者，進說辭也。度情為謀，君不持而不捨，故曰：揵者，揵所謀也。

故遠而親者，有陰德也；近而疏者，志不合也。陰德，謂陰私相德也。

就而不用者，策不得也；去而反求者，事中來也。

謂所言當時未合，事過始駭，故曰：中來事。

日進前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合於謀，待決事也。

謂所行合於己謀，待之以決其事，故曰：遙聞聲而相思也。

故曰：不見其類而為之者，見逆；不得其情而說之者，見非。

言不得其情類而說之者，必北轅適楚，陳軫遊秦，所以見非逆也。

得其情，乃制其術。

得其情則鴻遇長風、魚縱大壑，沛然莫之能禦，故能制行其術也。

此用可出可入，可揵可開，

此用者，謂其情也。則出入自由，揵開任意也。

故聖人立事，以此先知，而揵萬物。

言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結固而不離者，皆由得情也。

由夫道德仁義，禮樂計謀。

由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。

先取詩書，混說損益，議去論就。

混，同也。謂先考詩書之言，以同己說；然後損益時事，議論去就也。

欲合者用內，欲去者用外。

內謂情內，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。

外內者，必明道數，揣策來事，見疑訣之。

言善知內外者，必明諸道術之數，預揣來事，見疑能決也。

策無失計，立功建德。

既能明道術，故策無失計。策無失計，乃可以立功建德也。

治民入產業，曰揵而內合。

理君臣之名，使上下有序；入賦稅之業，使遠近無差。上下有序，則職分明；遠近無差，則徭役簡。如此則為國之基，故曰：揵而內合也。

上暗不治，下亂不寤，揵而反之。

上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事；侮己者由是而興，故曰：揵而反之。

內自得而外不留，說而飛之。

言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也。

若命自來，己迎而御之。

君心既善己，必自有命來召，己既迎而御之，以行其志。

若欲去之，因危與之。

翔而後集，意欲去之，因將危與之辭矣。

環轉因化，莫之所為，退為大儀，

去就之際，反覆量宜，如員環之轉。因彼變化，雖傍者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。