抱朴子神仙金汋经卷上

金汋还丹，太一所服而神仙，白日昇天者也。求仙而不得此道，徒自苦也。其方列之如後：上黄金十二两，水银十二两，取金鑪作屑，投水银中令和合。

恐鑪屑难锻，铁质锻金成薄如绢，铰刀万之，令如韭叶许，以投水银中，此是世问以涂仗法。金得水银，须臾皆化为泥。其金白，不复黄也。可瓦器为之。

乃以清水洗之十过也。

以生青竹筒盛之，多少令得所，勿令长大。

加雄黄、硝石，各二两。

古者秤重，今所谓吴秤者是晋秤。殊不知起魏，武帝作之，以赏赐军功，金银半斤耳。今秤此药，宜用古秤计之。雄黄、硝石亦然。雄黄须武都，色如鸡冠者，无夹石者。今码门始兴郡雄黄似，黄土色不赤，又多夹石，恐不消化，其气又薄，不能杀金毒也。硝石难得好者，不好则不能化雄黄。以少许先试之，化雄黄为水，即佳。若不化，则不可用也。硝石化诸石方，在三十六水方中。雄黄、硝石二物，檮之千杵，如粉乃秤之。

漆其口板，固之帛际，须令际会，内左味中百日，勿令少日也。日足即药成，日数少即不能化也。却如此置之，令药成也，筒不能颠倒也。

又当板盖，覆器物上，五十日水银伏火不起。是为五十日，则金水为汞水，别不复合，可知也。圣人以审其动验之候矣。药不伏，须五十日烧水银也。几开，如前际之令牢密，不尔即亡失药物，虚费功夫矣。

百日皆化为水。

皆化者，即是金及雄黄、硝石，化为水也。

以金水煮水银二斤，以淳苦酒汨渍其上，苦酒与水银自别不合。

自更取水银煮之，非谓用筒中水银也。金在竹筒中久，则与水银各别成水，其色理亦不相似也。何以知之。方下p云：取金水汞水，各一两服之。故知此二物在筒中别也。但不知雄黄水当复不别耳。若别者，其色当有异。若不见有雄黄水者，是雄黄水入金中去也。金中有毒，故内雄黄以杀金毒，又内硝石，正欲以化雄黄也。

猛火中煆之三十日，水银皆紫色。

须水银出紫色，乃止。

水银以黄土瓯盛之。出此煮水银，内黄土瓯中也。方不具疏。黄土瓯者，意是土釜也。出在广州及长沙、豫章、临川、鄱阳者，皆可用之，又此诸郡皆作黄土垫，亦可用之，皆耐火不破。他处出者，如似瓦器，不堪用，得火便破也。南方黄土器者，亦可。马毛若江篱，合黄土捣之千杵，以作瓯器，阴乾使佳，乃烧令坚。用之，先六一泥泥瓯中，乃内水银，此方实也。

以六一泥。

六与一合为七，圣人秘之，故云六一。

作六一泥法，以矾石、戎盐、卤咸、誉石四物，先烧二十日，取束海左顾牡蛎、赤石脂等分，多少自在，合捣万杵，细罗下，和百日苦酒，令如泥。乃可用泥黄土瓯裹，令厚三分，可至五分，曝之於日，极燥乃用。

此正尔露瓯，上不复以器合覆，如九丹法。

从旦至暮，皆化为丹，所谓之还丹也。

水银本丹，烧成水银，今烧水银，复成还丹。丹复本体，故日还丹也。

刀圭粉提，黄白成焉。

凡服丹，皆先试作金银。金银成，即可服。今此方作还丹，而不即服之，而先言刀圭粉提黄白成焉者也。此是复先试之，以作金银。黄者金也，白者银也。仙人秘之，不指其名，故言黄白也。然道刀圭，而不别道何所粉提。秘之，口口相传，不尽书之。今依《九丹经》，试作金银法。小试之耳，九丹一铢丹华，投水银一斤，即成金也。人以丹华投铅一斤，亦成。依此为例。其法当取水银若铅，内铁器中烧，使水银若铅，大沸良久，乃以药投中，以铁耗之，须臾下地凝成也。

黄土瓯中所缎作还丹，可服饵也。吞如小豆，白日昇天，神明奉迎，龙虎烦冤。

此还丹先以金水煮之，令得金水之气味。今又烧之，还丹成，不与常水银同，故能使人得仙也。仙官下降，所在山川土地之神，悉为下官，故云奉迎。神人皆左青龙，右白虎，烦冤恳也。凡服仙药，皆推四时王相之日，甲子开除平旦，向日，日始出时服之。此方不道日数，似是一服便仙也。然丹经有一品，上士服之即日昇天，中士服之十日而仙，下士服之一年乃仙。今若服此丹一丸，而无异者，可旦旦服之，有异为度。但服此丹，便是仙也，不复须服金水也。汞水在人意所欲服，服此丹久无益，可服金水及汞水也。

金水汞水，极用不耗，但渍苦酒耳。

上言金水煮水银，似是别取筒中金水，不用汞水也。此言金水汞水极用，汞不是耗，应兼用二水，以煮水银，作还丹也。

此二物水，可煮万斤。

此一句论之，多是兼用二水煮之，金多可作两剂，各自试之，恐金少不定也。

神丹道毕矣。

万斤，谓煮他汞，非筒中水银水也。又金水汞水煮他汞，辄成还丹。此二水不耗，苦酒乾即益之，故言可煮万斤成一辈。药毕後，故丁复煮汞也。

取丹一斤，置猛火上。

取所焕他汞水，以成还丹也。正尔烧之不，复以瓯鑪也。恐药散，可以苦酒纸五六重，以裹丹，炭火烧之，可下地作小沟子，以注小陷中也。

极扇精之，神丹为金下也。

囊鼓鞘扇之，如锻金银工小皮翰，筐作管以吹火，神丹销合流下，如烧铅锡之流也。

其色正赤，名日丹金，以涂刀坛，辟兵万里。

用之涂刀剑也，如涂物，可用新烧未凝时涂之。

以丹金作盘碗，饮食其中，长生不死。

可作土形范，以火销丹金而铸器仗，大小在人意也。饮食其中者，为常人不服立仙之药者，以器饮食，但不得神仙，可以久寿耳，得仙者与天地相毕也。

与天地相毕。

天地元穷，故言相毕。以证长生，犹非仙人，但不复死也。

以此盘承日月，当得神光醴。

亦如方诸承月，得水在其中也。

男女异器食之，立升天也。

此器已神，复加以日月神光熙入其中，故能令人升仙也。

又取金水汞水各一两。

五十日伏火，不越百日，皆化为水。古人隐之，使不相次，使有智者自求之也。

向日饮之，立为金人。

日初出时，向日服也。昔韩众服之，身立金色。又经云：服之面皆黄色，此盖得道之证，作此色也，非为身内坚刚如金人。

身则光明，羽翼即生，上为中黄太一，

承叔元精。

昔上辅仙官者，皆隶属中黄丈人，及太一君。此二君者，仙人之主也。服金汐还丹，升天则为此天神，调和阴阳也。承犹奉也，叔犹行也，元精者天气也，言此上仙，便成天神，助天奉行四时之气，皆得次叔也。

金水各饮半两。

古之半两，今之一两也。

长生无穷。

半两力不足以升天，但长生不死而已o

又以金水汞和黄土，猛火锻之一日，尽化黄金。烧之二日，皆化成丹。

但和黄土烧之，着炭在底，恐烧此黄上，成金作还丹。丹成当散。上恐以金着黄土瓯中烧之，如上作还丹时方法也。

名曰辟仙，服之如小豆，可以入名山大水，而为仙也。

辟仙者，辟死。说云但辟谷长生，不升天。故入名山大水而仙也。地仙作山川之神，如束海小童、五岳君之属也。入大水者，非入水中去也，但以大水为其封，譬如南海太守之类也。

抱朴子神仙金汋经卷上竟