论语子张篇第十九

1、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【译文】子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”

【译文】子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)怎么能说有，又怎么说他没有?”

3、子夏之门人，问“交”於子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。'”子张曰：“异乎吾所闻：'君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。'我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也!”

【译文】子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的?”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?”

4、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。”

【译文】子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。”

5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣!”

【译文】子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思;仁在其中矣。”

【译文】子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

7、子夏曰：“百工居肆以成其事;君子学以致其道。”

【译文】子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”

8、子夏曰：“小人之过也必文。”

【译文】子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

9、子夏曰：“君子有三变：望之俨然;即之也温;听其言也厉。”

【译文】子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

10、子夏曰：“君子信而後劳其民;未信，则以为厉己也。信而後谏;未信，则以为谤己也。”

【译文】子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝;否则，(君主)就会以为你在诽谤他。”

11、子夏曰：“大德不逾闲;小德出入可也。”

【译文】子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

12、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也;本之则无，如之何?”子夏闻之曰：“噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰後倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

【译文】子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢?”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢?能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧!”

13、子夏曰：“仕而优则学;学而优则仕。”

【译文】子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

14、子游曰：“丧致乎哀而止。”

【译文】子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”

15、子游曰：“吾友张也，为难能也;然而未仁。”

【译文】子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

16、曾子曰：“堂堂乎张也!难与并为仁矣。”

【译文】曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

17、曾子曰：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也必也，亲丧乎!’”

【译文】曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，(如果有，)一定是在父母死亡的时候。”

18、曾子曰：「吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。

【译文】曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

19、孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣!如得其情，则哀矜而勿喜。”

【译文】孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

20、子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

【译文】子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”

21、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”

【译文】子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见;他改正过错，人们都仰望着他。”

22、卫公孙朝问於子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有!”

【译文】卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢?”

23、叔孙武叔语大夫於朝曰：“子贡贤於仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好;夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣!夫子之云，不亦宜乎!”

【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗?”

24、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎?多见其不知量也!”

【译文】叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“(这样做)是没有用的!仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。”

25、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤於子乎?”子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也!夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓立之斯立，道之期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀;如之何其可及也?

【译文】陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走;安抚百姓，百姓就会归顺;动员百姓，百姓就会齐心协力。(夫子)活着是十分荣耀的，(夫子)死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢?”