△精进部第四（此别四部）▲述意部第一

夫忍行之情犹昧，审的之旨未显，所以策惰，令心不懈。是故经曰：“汝等比丘，当勤精进。十力慧日，既已潜没，汝等当为无明所覆。”又言：“阐提之人，尸卧终日，当言成道，无有是处。”《释论》云：“在家懈怠，失於俗利。出家懒惰，丧於法宝。”是以斯那勇猛，诸佛称扬；迦叶精奇，如来述赞。书云：“夙兴夜寐，竭力致身，乃曰忠臣，方称孝子。”故知於逸懈怠之所不尚，精进劬劳无时不可。岂得恣其愚怀，纵情憍荡。致使善根种子，不复开敷；道树枝条，弥加枯萃。况复命属死王，名系幽府。奄归长夜，顿罢资粮。冥曹考问，将何酬答？当於此时，悔惰何及？是故今者劝诸行人，闻身馀力，预备前粮。常须检校三业，勿令违於六时。每於昼夜，从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时、一刻、一念、一刹那，检校三业，几心行善，几心行恶，几心行孝，几心行逆，几心知厌离财色心，几心行贪著财色心，几心行人天善根业，几心行三途不善业，几心厌离名闻著我心，几心贪求名闻著我心，几心欣修三乘出世心，几心轻慢三乘深乐世间心。如是善恶，日夜相违。行者常须检校，勿令放逸，堕於邪网。恒省三业，递相诫勖，心口相训。心语口言：汝常说善，莫说非法。口还语心：汝思正法，莫思非法。心复语身：汝勤精进，莫行懈担如是我心自制，我口自慎，我身自禁。如是自策，足得高昇，何劳他控，横起怨憎？故经曰：“身行善，口行善，意行善，定生善道。身行恶，口行恶，意行恶，定生恶趣。”又如快马顾影驰走，不同驽畜加诸杖捶。若不自诫，要假他呵，反增触恼，益罪尤深也。

▲懈惰部第二

如《菩萨本行经》云：“佛告阿难》：夫懈怠者，众行之累。居家懈怠，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起。是时帝释便说偈言：

欲求最胜道，不惜其躯命，弃身如粪土，解了无吾我。虽用财宝施，此事不为难；勇猛如是者，精进得佛疾。”

又《增一阿含经》云：“若有人懈惰，种不善行，於事有损。若能不懈惰，此最精妙。所以然者，弥勒菩萨经三十劫，应当作佛。我以精进力勇猛之心，使弥勒在後成佛。是故当念精进，勿有懈担”

又《譬喻经》云：“迦叶佛》时，有兄弟二人，俱为沙门。兄持戒坐禅，一心求道而不布施。弟布施修福而喜破戒。兄从释迦出家，得阿罗汉果，衣常不充，食常不饱。弟生象中，为象多力，能却怨敌，国王所爱。金银珍宝，璎珞其身，封数百户邑，供给此象，随其所须。时兄比丘值世大俭，游行乞食，七日不得。末後得少粗食，劣得济命。先知此象是前世弟，便往诣象，手捉象耳而语之言：我昔与汝俱有罪也。象思比丘语，即识宿命，见前因缘，愁忧不食。象子怖惧，便往白王。王问象子：先无人犯此象不？象子答曰：无他异人，唯一沙门来至象边，须臾便去。王即遣人觅得沙门，问言：至象边何所道耶？沙门答曰：我语象云：我与汝俱有罪耳。沙门向王具说如上。王意便悟，即放沙门。”

又《增一阿含经》云：“尔时世尊与无央数之众而为说法，有一长老比丘向世尊舒脚而睡。有修摩那沙弥，年向八岁，去世尊不远，结跏趺坐，系念在前。世尊遥见长老比丘舒脚而眠，复见沙弥端坐思惟，便说偈言：

所谓长老者，未必剃发须，虽复年齿长，不免於恶行。若有见谛法，无害於群前，舍诸秽恶行，此名为长老。我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别於正行。设有年幼少，诸根无漏缺，此谓名长老，分别正法行。

尔时世尊告诸比丘：汝等颇见此长老舒脚而睡乎？诸比丘对曰：如是悉见。世尊告曰：此长老比丘，前五百世中恒为龙身。今设命终，当生龙中。所以然者，无有恭敬於佛法众。若无恭敬之心於佛法众者，命终皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁，去我不远，端坐思惟不？诸比丘对曰：悉见。世尊曰：此沙弥却後七日，当得四神足及得四谛之法。以是之故，恒常勤加恭敬佛法之众。”

又《佛说马有八态譬人经》云：“佛告诸比丘：马有弊恶八态。何等为八？一态者、解羁缰时，便掣车欲走。二态者、车驾跳梁，欲啮其人。三态者、便举前两脚掣车而走。四态者、便蹋车令。五态者、便人立持轭，摩身抄车却行。六态者、便傍行斜走。七态者、便掣车驰走，得值浊泥，止住不行。八态者、悬篼餧之，熟视不食。其主牵去，欲驾之时，遽含噏噬，饮食不得。佛言：人亦有弊恶八态。何等为八？一态者、闻说经便走，不欲乐听。如马解羁缰，掣车走时。二态者、闻说经意不解，不知语所趣向，便瞋跳梁，不欲乐闻。如马驾车时跳梁，欲啮人时。三态者、闻说经便逆不受。如马举前两脚掣车走时。四态者、闻说经便骂。如马蹹车令时。五态者、闻说经便起去。如马人立持轭，摩身抄车却行时。六态者、闻说经不肯听，<卑页>头斜视耳语。如马傍行斜走时。七态者、闻说经便欲穷难，问之不能相应答，便死抵妄语。如马得浊泥便止，不复行。八态者、闻说经不肯听，及念淫泆多求，不欲听受。死入恶道时，乃遽欲学问行道，亦不能复得行道。如马悬篼餧之，熟视不肯食，其主牵去欲驾之，乃遽含噏噬，亦不得食。佛言：我说马有八恶态，人亦有八恶态。如是比丘闻经欢喜，作礼而去。”

▲策修部第三

如《持世经》云：“宝光菩萨》於阎浮檀金佛所发於精进。但为入如是法方便门，二十亿岁终不生恶心，若利养心。又宝光菩萨如是精进二十亿岁，未曾发起淫怒痴心。”又“无量意菩萨、无量力菩萨於四万岁中终不睡眠，常不满腹食，亦不卧，若坐，若经行，但念五取阴相。”

又《大集经》云：“法语比丘》二万年中无有睡眠，然後上昇虚空一多罗树，结跏趺坐，满一千年不动不摇，法喜为食，获得比智，乐说无碍。”

又《譬喻经》云：“罗阅祇国》沙门坐自誓曰：我不得道，终不起。欲睡眠，作锥长八寸，刺两髀痛不得眠，一年得道。”

又《薄俱罗经》云：“薄俱罗》称言：我从出家以来，十八年中，未曾偃卧，胁一著床，背有所倚。”

又《遗教经》云：“汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等常勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。”。

又《智度论》云：“身精进为少，心精进为大。外精进为少，内精进为大。复次，佛说意业力大故。如仙人瞋时，能令大国磨灭。复次，身口作五逆罪，大果报一劫在阿鼻地狱。受意业力，得生非有想非无想处，寿八万大劫；亦在十方佛国，寿命无量。以是故身口精进为少，意精进为大。”如是诸经广叹精进，一心正念，速得道果，未必要须多闻。

又《智度论》云：“若人欲得所闻皆持，应当一心忆念，令念增长。於相似事系念，令知所不见事。”如周利槃陀迦比丘，系心拭屣物中，念忆禅定，除心垢法，乃得罗汉果。彼人暗钝，令诵扫帚两字，犹不俱得。得扫忘帚，得帚忘扫。如此濛钝，尚得圣道。何况利人，不得圣道。天下极钝，岂过於此。佛法贵行，不贵不行。但能勤行，纵复寡闻，亦先入道。

又《毗婆沙论》云：“如二人俱至一方，一乘疾马，一乘钝马。虽乘钝马，以前发故，先有所至。信解脱人，勤行精进，先至涅槃。”即是周利等也。

又《六度集经》云：“佛告弟子：当勤精进，听闻讽诵，莫得懈怠，阴盖所覆。吾念过去无数劫时，有佛名一切度王。是时众中有两比丘：一名精进辩，一名德乐止，共听法。精进辩者，闻经欢喜，应时即得阿惟越致，神通具足。德乐止者，睡眠不觉，独无所得。时精进辩谓德乐止言：佛者难值，亿百千世，时乃一出。当勤精进，为众善本。如何睡眠？时德乐止闻其教诏，便即经行。於祇树间，甫始经行，复往睡眠。如是烦乱，不能自定。诣泉侧坐，欲思惟，复生眠睡。时精进辩便以善权往而度之。化作蜂王，飞趣其眼，如欲蜇之。时德乐止惊觉而坐，畏此蜂王。须臾复睡。时蜜蜂王飞入腋下，蜇其胸腹。德乐止惊，心中懅悸，不敢复睡。时泉水中有杂色华，种种鲜洁。时蜜蜂王飞住华上，食甘露味。时德乐止端坐视之，畏复飞来，不敢睡眠。思惟蜂王，观其根本。蜂王食味，不出华中。须臾之顷，蜂王睡眠，堕汙泥中。身体沐浴已，复还飞住其华上。时德乐止向蜜蜂王说偈言：

是食甘露者，其身得安隐，不当复持归，遍及其妻子。如何堕泥中，自汙其身体？如是为无黠，毁其甘露味。又如此华者，不宜久住中。日没华还合，求出则不能；〓当须日光明，尔乃复得出。〓长夜乏疲冥，如是甚勤苦。

时蜜蜂王向德乐止说偈报言：

佛者譬甘露，听闻无厌足，不当有懈怠，无益於一切。五道生死海，譬如堕汙泥；爱欲所缠裹，无智为甚迷。日出众华开，譬佛之色身；〓日入华还合，世尊般泥日。值见如来世，当勤精进受，〓除去睡阴盖，莫呼佛常在。深法之要慧，不以色因缘；〓其现有著者，〓当知为善权。善权之所度，有益不唐举，而现此变化，亦以一切故。

时德乐止听闻其说，即得不起法忍，解诸法本，逮陀邻尼。佛告阿难：尔时精进辩者，今我身是。德乐止者，弥勒是也。我於尔时俱与弥勒共听经法。弥勒尔时睡眠，独无所得。我不行善权而救度者，弥勒至今在生死中，未得度脱。”

又《法句喻经》云：“昔有比丘，日至城外旷野坟间，路由他田，乃得达过。其主见已，便兴瞋恚：此何道人，日此来往，不修道德？即问道人：汝何乞士，在吾田中纵横往来，乃成人踪？道人报曰：吾有斗讼，来求证人，故行田中。田主宿缘钩连，应蒙得度，便逐道人私匿从行。见旷坟间，尸骸狼藉，膀胀臭烂，鸟兽食啗，散落异处。或有食啗尽不尽者，有似灰鸽色者，疽虫吮嗽，臭秽难近。比丘举手语彼人曰：此诸鸟兽，是我证人。其人问曰：此诸鸟兽，何为证人？汝今比丘，与谁共诤？比丘报曰：心之为病，多诸漏患。我观此骸，分别恶露。便还房室，还自观身，从头至足，与彼无异。然此心意，流驰万端，追逐幻伪色声香味细滑之法。我今欲诫心之源本：汝心当知，兴起是念，无令将吾入地狱饿鬼之中。我今凡夫，未脱诸缚。然此心贼不见从命。以是之故，日往旷野，为说恶露不净之想。复与心说：心为卒暴，乱错不定。心今当改，无造恶缘。时彼田主闻道人教，以手挥泪，哽咽难言。然彼田主於迦叶佛十千岁中修不净想，寻时分别三十六物恶露不净。尔时比丘及彼田主，即彼旷野大畏坟间得须陀洹道。”故知前圣後圣，通诫殷勤，不得轻怠，自损来报。眷属非久，暂时缘合。善恶交报，亲疏何定。不得偏执，贪著室家。纵得荣位，暂时非久。比见愚俗，不知无常，广事田宅，爱恋妻儿，贪求名利，不知厌足。生平不知修福，死去还属他人。

又《法句喻经》说云：“昔者外国有清信士，供养三宝，初无厌极。时有沙门与共亲友，逮得神通，生死已荆时清信士因得疾病，医药加治，不能得差。时妇在边，悲哀辛苦：共为夫妇，独受斯痛。卿设无常，我何所依？儿女孤单，何所恃怙？夫闻悲恋，应时即死，魂神还在妇鼻中，化作一虫。妇甚啼哭，不能自止。时道人往与妇相见，知婿命过，鼻中作虫。故欲谏喻，令损愁忧。妇见道人来，增益悲哀：柰何和尚，夫婿已死。时妇洟鼻，虫便堕地。妇即惭愧，欲以脚蹈。道人告曰：止止，莫杀。是卿夫婿化作此虫。妇白道人：我夫奉经持戒，精进难及，何缘寿终堕此虫中？道人答曰：用卿恩爱，悲哀呼嗟，起恩爱心，恋慕愁忧。用是寿终，即堕虫中。道人为虫说经：卿精进奉经持法，福应生天，在诸佛前。但坐恩爱恋慕之想，堕此虫中，亦可惭愧。虫闻此言，心开意解，便自克刂责。即时寿终，便得上生。是以今者唯应检校，知心善恶，改过为福，省己为人，不得懈怠，自损来报。”

▲进益部第四

如《月灯三昧经》云：“佛言：若有菩萨能行精进，有十种利益。何等为十？一、他不折伏。二、得佛所摄。三、为非人所护。四、闻法不忘。五、未闻能闻。六、增长辩才。七、得三昧性。八、少病少恼。九、随所得食，食已能消。十、如优钵罗华，不同於朽。”

又《大宝积经》云：“第四精进有十念：一、念佛无量功德。二、念法不思议解脱。三、念僧清净无染。四、念行大慈，安立众生。五、念行大悲，拔济众苦。六、念正定聚，劝乐修善。七、念邪定聚，拔令反本。八、念诸饿鬼饥渴热恼。九、念诸畜生长受众苦。十、念诸地狱备受烧煮。菩萨如是思惟十念、三宝功德，专念不乱，是名正念精进。”

又《六度经》云：“复有四种精进，具足智慧。何等为四？一、勤於多闻，二、勤於总持，三、勤於乐说，四、勤於正行。”▲感应缘（略引六验）

晋沙门帛僧光晋沙门竺昙猷宋沙门释僧规宋大司农何澹之

梁沙门释慧景隋沙门释昙询

晋剡隐嶽山有帛僧光，或云昙光，未详何许人。少习禅业。晋永和初，游于江东，投剡之石城山。山民咸云：此里旧有猛兽之灾及山神纵暴，人踪久绝。光了无惧色，雇人开剪，负杖而前。行入数里，忽大风雨，群虎嗥鸣。光於山南见一石室，乃止其中，安禅合掌，以为栖禅之处。至明旦雨息，乃入村乞食，夕复还中。经三日，乃见山神，或作虎形，或作蛇身，竞来怖光。光一皆不恐。经三日，又梦见山神自言：移往章安县韩石山住，推室以相奉。尔後才薪通流，道俗宗事。乐禅来学者，起茅茨於室侧，渐成寺舍，因名隐嶽。光每入定，辄七日不起。处山五十三载，春秋一百一十岁。晋太元之末，以衣蒙头，安坐而卒。众僧咸谓依常入定。过七日後，怪其不起，乃共看之，颜色如常，唯鼻中无气。神迁虽久而形骸不析。至宋孝建二年，郭鸿任剡，入山礼拜，试以如意拨胸，飒然风起，衣饥消散，唯白骨在焉。鸿大愧惧，收之於室，以砖垒其外而泥之。画其形像，于今尚存。

晋始丰赤城山有昙猷，或云法猷，敦煌人。少居苦行，习禅定。後游江左，止剡之石城山，乞食坐禅。尝行到一行蛊家乞食。猷咒愿竟，忽见蜈蚣从食中跳出，猷快食无他。後移始丰赤城山石室坐禅。有猛虎数十，蹲在猷前，猷诵经如故。一虎独睡，猷以如意扣虎头诃：何不听经！俄而群虎皆去。有顷，壮蛇竞出，大者十馀围，循环往复，举头向猷，经半日复去。後一日，神现形语猷曰：法师威德既重，来止此山，弟子辄推室以相奉。猷曰：贫道寻山，愿得相值，何不共住？神曰：弟子无为不尔。但部属未狎法化，卒难制御。远人来往，或相侵触。人神道异，是以去耳。猷曰：本是何神，居之久近，欲移何处去耶？神曰：弟子夏帝之子，居于此山二千馀年。寒石山是家舅所治，当往彼祝寻还山阴庙，临别执手，赠猷香三奁。於是鸣鞞吹角，陵云而去。赤城山有孤岩独立，秀出干云。猷抟石作梯，昇岩宴坐，接竹传水，以供常用，禅学造者十有馀人。王羲之闻而故往，仰峰高挹，致敬而返。赤城岩与天台瀑布、灵溪四明并相连属，而天台悬崖峻峙，峰岭切天。古老相传云：上有往时精舍，得道者居之。虽有石桥跨涧，而横石断人，且莓苔青滑。自终古已来，无得至者。猷行至桥所，闻空中声曰：知君诚笃，今未得度。却後十年，自当来也。猷心怅然，夕留中宿，闻行道唱布萨声。旦复欲前，见一人须眉皓白，问猷所之。猷具答意。公曰：君生死身，何可得去？吾是山神，故相告耳。猷乃退还，道经一石室，过中憩息。俄而云雾晦合，室中尽明，猷神色无扰。明旦见人著单衣袷来曰：此乃仆之所居，昨行不在家中，遂致搔动，大深愧怍。猷曰：若是君室，请以相还。神曰：仆家室已移，请留今祝猷停少时。猷恨不得度石桥，後洁斋累日，复欲更往，见横石洞开。度桥少许，睹精舍神僧，果如所说。因共烧香中食。食毕，神僧谓猷曰：却後十年，自当来此，今未得祝於是而反。顾看横石，还合如初。晋太元中，有妖星现。帝并下敕诸国，有德沙门，令斋忏悔禳灾。猷乃祈诚冥感，至六日旦，见青衣小儿来悔过云：横劳法师。是夕星退。别说云：禳星是帛僧光》，未详孰是。猷以太元之末卒於山室。尸犹平坐，而举体绿色。晋义熙末，隐士神世标入山登岩，故见猷尸不朽。其後欲往观者，辄云雾所惑，无得窥也。（右此二验出《梁高僧传》。）

宋沙门僧规者，武当寺僧也。时京兆张瑜于此县，常请僧规在家供养。永初元年十二月五日，无痾忽暴死。二日而稣愈。自说云：五日夜五更中，闻门巷间哓哓有声。须臾见有五人炳炬火，执信幡，迳来入屋，叱喝僧规。规因顿卧怳然，五人便以赤绳缚将去。行至一山，都无草木，土色坚黑，有类石铁。山侧左右，白骨填积。山数十里，至三歧路。有一人甚长壮，被铠执仗，问五人：有几人来？答曰：政一人耳。五人又将规入一道中。俄至一城，外有屋数十，筑壤为之。屋前有立木，长十馀丈，上有铁梁，形如桔槔。左右有匮贮土，土有品数，或有十斛形，亦如五升大者。有一人衣帻并赤，语规曰：汝生世时有何罪福，依实说之，勿妄言也。规惶怖未答。赤衣人如局吏云：可开簿检其罪福也。有顷吏至长木下，提一匮土，悬铁梁上称之，如觉低昂。吏谓规曰：此称量罪福之秤也。汝福少罪多，应先受罚。俄有一人衣冠长者谓规曰：汝沙门也。何不念佛？我闻悔过，可度八难。规於是一心称佛。衣冠人谓吏曰：可更为此人称之，既是佛弟子，幸可度脱。吏乃复上匮称之，称乃正平。既而将规至监官前辩之。监官执笔观簿，迟疑久之。又有一人朱衣玄冠，佩印绶，执玉板，来曰：算簿上未有此人名也。监官愕然，命左右收录去。须臾见反缚向五人来。监官曰：杀鬼何以滥将人来。乃鞭之。少顷有使者称：天帝唤道人来。既至帝宫，经见践历，略皆金宝，精光晃昱，不得凝视。帝左右朱衣宝冠，饰以华珍。帝曰：汝是沙门，何不勤业，而为小鬼横收捕也。规稽首诸佛，祈恩请福。帝曰：汝命未尽，今当还生。宜勤精进，勿屡游白衣家。杀鬼取人，亦多枉滥，如汝比也。规曰：横滥之厄，当以何方而济免之？帝曰：广设福业，最为善也。若不办尔，可作八关斋。生免横祸，死离地狱，亦其次也。语毕遣规去。行还未久，见一精舍，大有沙门。见武当寺主白法师、弟子慧进皆在焉。居宇宏整，资待自然。规请欲居之，有一沙门曰：此是福地，非君所得处也。使者将规还，至瑜家而去。

何澹之，东海人，宋大司农。不信经法，多行残害。永初中得病，见一鬼形甚长壮，牛头人身，手执铁叉，昼夜守之。忧怖屏营，使道家作章符印录，备诸禳绝，而犹见如故。相识沙门慧义闻其病往候，澹之为说所见。慧义曰：此是牛头阿旁也。罪福不昧，唯人所招。君能转心向法，则此鬼自消。澹之迷很不革，顷之遂死。（右此二验出《冥祥记》。）

梁大同二年，有慧景法师为寺主，道素高洁。有慧振法师先於寺後山上起头陀屋二间，恒有善神卫护。普通元年四月二十日，有新受戒僧慧徵往屋中诵戒，小有疲懈。山神现形，又著乌衣，身长一丈，手执索。慧徵惊惧还寺。普通八年四月十五日，寺僧僧覆往此屋中，誓一夏诵经。初尔一日，诵习不懈。至第二日，还寺消息。须臾之间，山上石下，声如雷电，有一块石打屋。僧覆惊起辞谢，诵经不敢复眠。大同四年四月十二日中，竟有一客僧名法珍，缘家在寿阳，来寺礼拜。仍至寺後山上。既见石窟中旧有好泉水，水甚清洁，仍就此坐禅。俄尔之间，空中有声，语令避去。其都不动。须臾虎来，以前脚撮其头，血流出面，四十馀日，疮差而去。中大同元年二月五日，摄山神现形，著菩萨巾，披袈裟，形貌极端正，侍从左右三十馀人。又一人捉香炉在前，来入禅堂，诣弘誓法师所。自坐胡床，与法师共语，并请寺众行道。又至其年四月四日夜，尔时大风，禅堂僧智远等闻外如有数十人行声。至後夜，见堂户边有一木。慧景、智远等仍还大寺解斋。比还，开禅堂户已见此。景在禅床坐，见一纸书，令安置故禅堂後石窟中。慧虔初捧不移，末道当移石窟，即便轻举。至其年五月十四日，复更书一片石，与景远二僧，令於禅堂後种竹。自称名菩提。

隋怀州柏尖山寺释昙询，俗姓杨，弘农华阴人也。谨摄自修，宗禀心学。远访岩隐，游至白鹿山北霖落泉寺，逢昙准禅师，授以禅法。又往稠禅师所，问其津道。极相礼遇，善洽禅味。後经三夏，移住鹿土谷修禅。属枯泉重出，?麋绕院。故得美水驯兽，日济道邻。从学之徒，相庆兹瑞。时因请法，暂往云门。值径阴雾，昏暗失路，忽蒙山神示道，方会本途。此乃化感幽冥，神明翊卫。时有盗者来窃蔬菜，将欲出园，乃为群蜂所螫。询闻来救，慈心将治，得全馀命。尝有赵人远至，殷勤致礼。陈云：弟子因病死稣，往见阎罗王诘问，罪当就狱。赖蒙询师来为请命，王因放免。生来未面，远访方委。又山行值二虎斗，累日不歇。询执锡分之，以身为翳。语云：汝同居林薮，计无大乖。幸各分路，何须固忿。虎闻，低头饮气而散。屡逢熊虎交诤不歇，皆询往救，略同前述。入鸟不乱，兽见如偶。又阴德感物，显用成仁。每入禅定，七日为期。白虎入房，同居窟宅。独处静院，不出十年。隋文重德，屡送玺书，兼赐香供，重叠累载。以开皇初年，风疹忽增，卒於柏尖山寺，春秋八十。初遘疾弥留，忽有神光照烛，香风拂扇。又感异鸟，白颈赤身，绕院空飞，声唳哀切。气至大渐，鸟住堂基，自然狎附，不畏人物。或在房门，至于卧席，悲叫逾甚，血沸眼中。既尔往化，鸟便飞出，外空旋转，奄然翔逝。又感猛虎绕院悲吼，两宵云昏，三日结惨。又加山崩石坠，林摧涧塞，惊动人畜，恓惶失据。其哀感灵祥，畴能殚记。（右此二验出《唐高僧传》。）