△邪见部第十三（此别二部）▲述意部第一

夫创入佛法，要须信心为首。譬如有人至於宝山，若无信手，空无所获。故经说：“愚痴之人，不识因果，妄起邪见，谤无三宝四谛，无祸无福，乃至无善无恶，亦无善恶业报，亦无今代後代、众生受生。如是之人，破善恶法，名断善根，决定当堕阿鼻地狱也。”

▲引证部第二

如《大品经》云：“若人不信，谤大乘般若经，直堕阿鼻地狱，无量百千万亿岁中受极苦痛。从一地狱至一地狱。若此劫尽，生於他方大地狱中。他方劫尽，复生此方大地狱中。如是展转遍十方界。他方劫尽，还生此间大地狱中。地狱罪毕，生畜生中，亦遍十方界。畜生罪毕，来生人中无佛法处。贫穷下贱，诸根不具，常痴狂騃，无所别知。”虽非愚畜，纵是聪人，妄生异执者，亦名邪见。故《成实论》云：“痴有差别。所以者何？非一切痴尽是不善。若痴增上，转成邪见，则名不善业道。”是故从痴增长邪见，则成重罪，必堕阿鼻地狱。直就邪见，自有轻重。轻者可转，重不可转。故《菩萨地经》云：“邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。是故恶业名为邪见，善业者名为正见。”

不谤四谛迷圣道者，不知理道从自心生，唯常苦身以求解脱。如犬逐块，不知寻本。故《大庄严论》云：“譬如师子打射时，而彼师子寻逐人来。譬如痴犬，有人打掷，便逐瓦石，不知寻本。言师子者，喻智慧人，解求其本而灭烦恼。言痴犬者，即是外道，五热炙身，不识心本。”（四面安火，上有日炙，身处其中，以苦求道。）但诸凡愚，多迷真道，不知观察身心无我，但学苦行以为道者，即同外道妄行邪法，谬执乖真，唯成恶法。故《智度论》云：“邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说譬喻：如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。邪见之人，此亦如是。虽持戒精进，皆成恶法。”不如不执，少行慧施。无执易化，有执难度。非直自坏，亦损他人。故《成实论云：“宁止不行，勿行邪道。身坏命终，堕於恶趣。”

又《正法念经》：“阎罗王》说偈责疏罪人云：

汝邪见愚痴，痴罥所缚人。今堕此地狱，〓在於大苦海。恶见烧福尽，人中最凡鄙。汝畏地狱缚，此是汝舍宅。〓若属邪见者，彼人非陕慧。一切地狱行，怨家心所诳。心是第一怨，此然最为恶。此怨能缚人，送到阎罗处。

尔时世尊而说偈云：痴心弥泥鱼，住於爱舍宅。作业时喜笑，受苦时号哭。”又《修行道地经》偈云：

“其口有愚痴，人心怀闇冥，都不能念恶，亦无念善心。墌瞢常昏昏，万事不能为。如暴中炊煮，无所能成熟。〓多习愚痴者，诸根不完具，生於牛羊中，然後堕地狱。”

《月光童子经》，亦名《佛说申日经》云：“时有长者，名曰申日。取外道六师语，欲请佛僧。令长者中门外凿作五丈六尺深坑，以炭火过半。细铁为椽，土薄覆上。设众饮食，以毒著中。火坑不禁，毒饭足害。以此图之，何忧不死。如教作之，外道皆喜。於是申日便诣佛所，殷勤请佛及诸圣众。是时世尊愍其狂愚，欲济脱之，默然受请。申日内喜，果如其计。岂知须弥之毒，大千刹火，刀剑锋刃，不能动佛一毛之力。今以火坑毒饭欲毁於佛，譬如蚊虻欲动大山，蝇蠓之翅欲障日月。徒自毁坏，不如早悔。尔时长者罪盖所覆，心不开解。世尊心念：今受长者申日之请，不与常同。广现威神，震动十方。百千圣众兼诸龙神，空飞地行，不可筭计，一时到家，为作利益。佛以神德，即变火坑成七宝池。八味具足，饮饭天甘，食者充悦。六师惶怖，各以逃窜。长者归伏，稽首于地。呜呼佛足，长跪自陈：今以觉悟，从佛得度。诸来会者，皆乐法音，得福获度，不可称计。”

又《观佛三昧经》云：“尔时世尊告父王言：舍卫城中须达长者有一老母，名毗低罗，谨勤家业。长者敕使手执库钥，出内取与一切委之。须达请佛及僧，供给所须。时病比丘多所求索。老母慳贪，瞋嫌佛法及与众僧，而作是言：我长者愚痴迷惑，受沙门术。是诸乞士多求无厌，何道之有？作是语已，复发恶愿：何时当得不闻佛名，不闻僧名。如是恶声展转，遍舍卫城。末利夫人闻此语已，而作是言：须达长者如好莲华，人所乐见。云何复有毒蛇护之？唤须达妇而语之言：汝家老妇恶口诽谤，何不摈出！时须达妇跪白夫人：央掘魔等弊恶之人，佛尚能伏，何况老婢！末利闻之，欢喜语言：我明请佛，汝遣婢来。到明食时，长者遣婢，持满瓶金，助王供养。末利见来而作是言：此邪见人，佛若化度，我必获利。佛於尔时从正门入，难陀侍左，阿难侍右，罗痆佛後。老婢见佛，心惊毛竖，言：此恶人随我後至。即时退走，从狗窦出。狗窦即闭，四门皆塞，唯正门开。婢即覆面，以扇自障。佛在其前，令扇如镜，无所障碍。回顾东视，东方有佛。南西北方，亦皆如是。举头仰看，上方有佛。低头伏地，地化为佛。以手覆面，手十指头皆化为佛。老婢闭目，心眼开见，虚空化佛，满十方界。当时城中有二十五旃陀罗女，复有五十婆罗门女，及诸杂类，并及末利夫人宫中合五百女不信佛者，见佛如来足步虚空，为於老婢现无数身，皆破邪见，头顶礼佛，称南无佛。称已，寻见化佛如林，即发菩提。老婢邪见仍未生信。由见佛故，除却八十万亿劫中生死之罪。得见佛已，疾走归家，白大家言：我於今日遇大恶对，见於瞿昙在王宫门，作诸幻化。身如金山，目逾青莲，放胜光明。作此语已，入木笼中，以百张皮覆木笼上。白咸缠头，却卧黑处。佛还祇洹，末利白佛：愿化邪女，莫还精舍。佛告末利：此婢罪重，於佛无缘。於罗痆罗有大因缘。佛既还已，遣罗痆罗诣须达家度彼老婢。罗痆变作转轮圣王。时千二百五十比丘化为千子，到须达家。以彼老婢为玉女宝。尔时圣王即便以如意珠照曜女面，令女自见如玉女宝。倍大欢喜，而作是言：诸沙门等高谈大语，自言有道，无一效验。圣王出世，弘利处多。令我老弊，如玉女宝。作是语已，五体投地，礼於圣王。时典藏臣宣王十善。女闻十善，心大欢喜：圣王所说，义无不善。为王作礼，悔过自责，心既调伏。时罗痆罗及诸比丘还复本形。老婢见已，即作是言：佛法清净，不舍众生。如我弊恶，犹尚化度。即受五戒，成须陀洌将诣佛所，为佛作礼。忏悔前罪，求佛出家，得阿罗汉。於虚空中，作十八变。波斯匿王、末利夫人见，白佛言：此婢前世有何罪咎，生为婢使？复有何福，值佛得道？佛告王曰：过去久远，有佛出世，名一宝盖灯王。入涅槃後，於像法中，有王名曰杂宝华光。子名快见，出家学道。自恃王子，常怀憍慢。和尚为说甚深般若波罗蜜经大空之义。王子闻已，谬解邪说。师灭度後，即作是言：我大和尚空无智慧，但赞空义。愿我後生不乐见也。我阿阇梨智慧辩才，愿於生生，为善知识。作是语已，教诸徒众，皆行邪见。虽持禁戒，由谤般若，谬解邪说，命终之後，堕阿鼻狱，八千亿劫受苦无量。罪毕出狱，为贫贱人，五百身中聋痴无目，千二百身恒为人婢。佛告大王：时和尚者，今我身是。阿阇梨者，今罗痆罗是。王子比丘，老婢是。徒众弟子，今邪见女等发菩提心者是。”

又《萨遮尼乾子经》云：“昔佛在世时，郁阇延城有严炽王问萨遮尼乾子言：若有恶人不信三宝，焚烧塔寺、经书、形像，恶言毁呰。言造作者无有福德，其供养者虚损现在，无益未来。或嫌塔寺及诸形像，妨是处所，破坏除灭，送置馀处；或破沙门房舍窟宅；或取佛物、法物、僧物、园林田宅、象马车乘、奴婢六畜、衣服饮食一切珍宝；或捉沙门策役驱使，责其发调，罢令还俗；或时轻心种种戏弄；或时毁呰骂詈诽谤；或以杖木自手鞭打；或以种种伤害其身。如是恶人摄在何等众生分中？答言：大王，摄在恶逆众生分中。大王，应当上品治罪。所以然者，以作根本极重罪故。有五种罪各为根本。何等为五？一、破坏塔寺，焚烧经像，取三宝物，自作教人，见作助喜，是名第一根本重罪。二、谤三乘法，毁呰留难，隐蔽覆藏，是名第二根本重罪。三、若有沙门信心出家，剃除须系，身著袈裟，或有持戒，或不持戒，系闭牢狱，枷锁打缚，策役驱使，责诸发调；或脱袈裟，逼令还俗；或断其命。是名第三根本重罪。四、於五逆中若作一逆，是名第四根本重罪。五、谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏後世，自作教人，坚住不舍，是名第五根本重罪。若犯如是根本重罪，而不自悔，决定烧灭一切善根，趣大地狱，受无间苦，永无出期。若国内有如是恶人，毁灭三宝，一切罗汉诸佛圣人出国而去。诸天悲泣，善神不护。各自相杀，四方贼起。龙王隐伏，水旱不调，风雨失时，五穀不熟。人民饥饿，递相食啗，白骨满野，多饶疫病，死亡无数。人民不知自思是过，反怨诸天及善神祇。”

又《观佛三昧经》云：“有七种重罪，一一罪能令众生堕阿鼻地狱，经八万四千大劫：一、不信因果，二、毁无十方佛，三、断学般若，四、犯四重、虚食信施，五、用僧祇物，六、逼掠净行比丘尼，七、六亲所行不净行。”

又《小五浊经》云：“五逆罪外，别有五逆罪：第一、慢二亲而事鬼神，第二、嫉妒国君，第三、复生轻薄，第四、贱其身命而贵其财，第五、去福就罪。”

又《中阿含经》云：“佛告比丘：若凡愚人作身恶行、口恶行、意恶行，命终之後生於恶趣泥犁之中，受极苦痛，一向无乐。譬如有人犯盗，付王治其盗罪。王即遣人於晨朝时以一百戟而以刺之，彼命故存。至於日中，王复敕以二百戟刺，彼命故存。至於晡时，王复敕以三百戟刺，彼人身分，皆悉破尽，其命故存。佛告比丘：於意云何？此人被戟为苦不耶？比丘答佛：一戟刺时，犹尚苦痛，况三百戟！佛即以手取小沙石如豆等许，告诸比丘：我手中石比雪山石，何者为多？比丘答佛：雪山石多，不可为喻。佛告比丘：三百戟苦，比泥犁苦，如小沙石。泥犁之苦，如雪山石，百千万倍，不可为喻。泥犁中苦，其事云何？若有众生堕泥犁中，狱卒以斧烧令极热，斫身八楞及以四方，经百千岁，极令苦痛，而不命终，要令恶尽；复坐铁床，以铁钳口，吞热铁丸，经百千岁；复坐铁床，洋铜灌口，经百千岁；复卧铁地，以热铁钉，钉其身首，经百千岁；复出其舌，使舐铁地，以钉钉之，如张牛皮，经百千岁；复挽项筋，缚著车上，经百千岁；复烧铁地，令在上行，经百千岁；复烧火山，令下，举足著上，血肉即消，举足还生，经百千岁；复镬煮之，经百千岁，极令苦痛而不命终，要令恶尽，乃得出耳。是为泥犁地狱中苦。地狱罪毕，生於种种畜生之中，常处暗冥，共相啗食，受苦无量，不可具说。畜生罪毕，或生人中。若从畜生，为人甚难；犹如盲龟，遇浮木孔。设生人中，贫穷下贱，为他役使，形貌龀陋，或根残缺，或复短命。若作恶业，身死还生在泥梨中，轮转无穷，不可具说。佛告比丘：凡夫愚人作身、口、意三恶行者，获罪如是。佛告比丘：若智慧人作身善行、口善行、意善行，命终生於善处，天上一向受乐。如转轮王与七宝俱，人间四妙。佛告比丘：於意云何？此为乐不？比丘答佛：一宝一妙，犹为极乐，何况七宝四妙居也！佛还以手取小沙石如豆等许，告诸比丘：我手中石比雪山石，何者为多？比丘答佛：雪山石多，不可为喻。佛告比丘：转轮王乐比天上乐，如小沙石；天上之乐如雪山石，百千万倍，不可为喻。天上之乐其事云何？若生天上，所受六尘，无不随意，受极快乐，不可具说。若从天上来生人閒，生帝王家，或生大姓，大富大贵，饶财多宝，名称远闻，端正殊妙，众人所爱。佛告比丘：若智慧人作身、口、意三善行者，获福如是。佛告比丘：此是世间有漏之乐。若修善根，回向菩提，於生死中所受果报，乃至涅槃，终无有荆”

又《中阿含经》云：“尔时斯和提》中有王名蜱肆，极大丰乐，资财无量。共斯和提梵志居士北行，至尸摄和林。遥见尊者鸠摩罗迦叶所，共相问讯，却坐一面。问迦叶曰：我如是见，如是说，无有後世，无众生生。沙门鸠摩罗迦叶告曰：今此日月为是今世，为後世耶？王曰：虽作是说，然无後世，无众生生。迦叶种种譬喻方便为说，固执己见而不舍之。迦叶复告蜱肆：汝听我说喻，若有慧者，闻喻则解其义。蜱肆，犹养猪人，彼行路时，见有熇粪甚多无主，便作是念：此粪可以养饱多睺，我宁可取，自重而去。即取负去。彼於中道遇天大雨，粪释流漫，浇汙其身，故负持去，终不弃舍。彼则自受无量之恶，亦为众人之所憎恶。当知蜱肆，亦复如是。若汝此见欲娶怖痴终不舍者，汝便当受无量之恶，亦为众人之所憎恶。犹如养睺人。蜱肆王言：沙门虽作是说，但我此见欲取恚怖痴，终不能舍。尊者迦叶告曰：蜱肆，复听我说最後譬喻。若汝知者，善；若不知者，我不复说法。蜱肆，犹如大睺为五百睺王，行崄难道。彼於中道遇见一虎。由见虎已，便作是念，而语虎曰：若欲斗者，便可共斗。若不尔者，借我道过。彼虎闻已，便语睺曰：听汝共斗，不借汝道。睺复语曰：虎汝小住，待我披著祖父时铠，还当共战。彼虎闻已而作是念：彼非我敌，况祖父铠耶？便语睺曰：随汝所欲。睺即还至本厕处所，宛转粪中，涂身至眼已，便往虎所，语曰：汝欲斗者，便可共斗。若不尔者，借我道过。虎见睺已，复作是念：我常不食杂小虫者，以惜牙故。况复当近此臭睺耶？虎念是已，便语睺曰：我借汝道，不与汝斗。睺得过已，即还向虎而说颂曰：

虎汝有四足，我亦有四足。汝来共我斗，何意怖而走？时虎闻已，亦复说颂而答睺曰：汝毛竖森森，诸畜中下极。睺汝可速去，粪臭不可堪。时睺自滉，复说颂曰：

摩竭鸯二国，闻我共汝斗，汝来共我战，何以怖而走？虎闻此已，复说颂曰：举身毛皆汙，汝睺臭熏我。汝斗欲取胜，我今与汝胜。

尊者迦叶告曰：蜱肆，若汝欲取恚怖痴终不舍者，汝便自受无量之恶，亦为众人之所憎恶。犹如彼虎与睺胜也。蜱肆王闻，欢喜奉受，求上妙智。”

正报颂曰：

六贼奸邪伪，七识乱乖真。谤毁玄正理，妄语役贪瞋。恶业纵横作，忠信不喜闻。一入无间地，万苦竞缠身。习报颂曰：

邪见习痴业，阿鼻受楚毒。劫尽人中生，复与邪相续。邪正既相违，自然成谄曲。此心若不改，连环未绝狱。▲感应缘（略引十四验）宋沈僧覆

宋沙门释道志宋东海唐文伯宋广陵周宗宋郎琊王淮之

宋沮渠蒙逊魏崔皓周武帝隋赵文昌

隋沙门释慧云叔唐太史令傅奕唐刑部郎中宋行质唐冀州姜滕生

唐姚明解

宋吴兴沈僧覆，大明末本土饥荒，逐食至山阳。昼入村野乞食，夜还寄寓寺舍左右。时山阳诸寺小形铜像甚众。僧覆与其乡里数人，积渐窃取，遂囊箧数四悉满焉。因将还家，共铸为钱。事既发觉，执送出都。入船便云：见人以火烧之。昼夜叫呼，自称楚毒，不可堪忍。未及刑坐而死，举体皆炘裂，状如火烧。吴郡朱亨亲识僧覆，具见其事。

宋沙门道志者，北多宝僧也。尝僧令知殿塔，自窃帐盖等宝饰，所取甚众。後遂偷像眉间相珠。既而开穿垣壁，若外盗者。故僧众不能觉也。积旬馀而得病，便见异人以戈矛刺之，时来时去。来辄惊噭，应声流血。初犹日中一两如此。其後疾甚，刺者稍数，伤痍遍体，呻呼不能绝声。同寺僧众颇疑其有罪，欲为忏谢。始问，犹讳而不言。将尽二三日，乃具自陈列，泣涕请救。曰：吾愚悖不通，谓无幽途，失意作罪，招此殃酷。生受楚拷，死萦刀镬。已糜之身，唯垂哀耍今无复馀物，唯衣被毡履，或足充一会，并烦请愿，具为忏悔。昔偷像相珠有二枚。一枚已属妪人，不可复得。一以质钱在陈照家，今可赎龋道志既死，诸僧合集，赎得相珠，并设斋忏。初工人复相珠时，展转回趣，终不安合。众僧复为礼拜烧香，乃得著焉。年馀而同学等於昏夜间闻空中有语，详听即道志声也。自说云：自死以来，备萦痛毒，方累年劫，未有出期。赖蒙众僧哀怜救护，赎像相珠，故於苦酷之中时有间息。感恩罔己，故暂来称谢。言此而已。闻其语时，腥腐臭气，苦痛难过。言终久久，臭乃稍歇。此事在泰始末年。其寺好事者已具条记。

宋唐文伯，东海戆榆人也。弟好蒱博，家资都荆村中有寺，经过人或以钱上佛。弟屡窃龋久後病癞。卜者云：祟由盗佛钱。父怒曰：佛是何神，乃令我儿致此？吾当试更虏夺，若复能病可也。前县令何欣之妇，上织成宝盖带四枚，乃盗取之，以为腰带。不盈百日，复得恶病发疮，始起腰带处。世时在元嘉年初尔。

宋周宗者，广陵肥如人也。元嘉七年，随到彦之北伐。王师失利，与同邑六人逃窜间行。於彭城北遇一空寺，无有僧徒。中有形像，以水精为相。因共窃取，出村贸食。其一人羸病，等辈轻之，独不得分。既各还家，三四年中，宗等五人相继病癞而死。不得分者，独获全免。

宋王淮之，字元曾，郎琊人也。世以儒专，不信佛法。常谓身神俱灭，宁有三世。元嘉中为丹阳令，十年得病气绝，少时还复暂甦。时建康令贺道力省疾下床会。淮之语力曰：始知释教不虚，人死神存，信有徵矣。道力曰：明府生平置论不尔，今何见而异？淮之敛眉答云：神实不尽，佛教不得不信。语卒而终。（右五验出《冥祥记》。）

宋沮渠蒙逊时，有沙门昙摩谶者，博达多识，为蒙逊之所信重。魏氏遣李顺拜蒙逊为凉王，仍求昙摩谶。蒙逊颰而不与。摩谶意欲入魏，屡从蒙逊请行。蒙逊怒杀之。既而左右白日见摩谶以剑击蒙逊，因疾而死。（右一验出《冤魂记》。）

宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年。太武皇帝信任崔皓邪佞谄谀，崇重寇谦之，号为天师。残害释种，毁破浮图，废弃法祀。时诸臣佥曰：如康僧感瑞，太皇创寺，若也除毁，恐贻後悔。又於後宫内掘地得一金像，皓乃秽之，阴处尤痛，叫声难忍。太史卜曰：由犯大神故。於是广祈名山，多赛祠庙，而屏苦尤重，内痛弥甚。有信宫人屡设谏曰：陛下所痛，由犯释像。请祈佛者，容可止苦。皓曰：佛为大神耶？试可求之。一请便愈，欣庆易心。乃以车马迎康僧会法师，请求洗忏。从受五戒，深加敬重也。太武皇帝方知寇谦之阴用邪悮，乃加重罚，以置西郊，埋身出口，令四衢行人皆用口厕，以尽形命。徒党之流并皆斩决。至庚寅年，太武遭疾，方始感悟。兼有昙始白足禅师来相启发，生愧悔心。即诛崔皓。到壬辰岁，太武帝崩，孙文成立，即起浮图。毁经七年，还兴三宝。至和平三年，昭玄都统沙门释昙曜慨前陵废，欣今再兴，故於北台石窟寺集诸僧众译经传，流通後贤之徒，使法藏住持，千载不坠。准此掘地获像，明知秦周已有佛教，验矣。

昔後周承魏运，魏接晋基。馀则偏王，所无依据。而宋齐梁陈之日，自有司存。国亡帝落，遂即从诸笔削，可不然乎！周之先祖宇文觉者，即西魏大丞相黑泰之世子也。泰举高阳王为魏帝，西迁长安，改衣幡为皂色，号大统元年。一十八载改年，废帝立魏齐王，四年而薨。觉承魏禅，当年被废。立弟毓为帝，四年而崩。立弟邕为帝，太祖第三子也。开阔大度，统御群校立十二年，杀叔大冢宰晋国公护父子十人，大臣六家，改元建德。至三年内纳道士张宾妖佞，云：佛法於国不祥，可灭除之。至建德六年，东平齐国，又殄前代数百年来公私寺塔，埽地除荆融刮圣容，焚烧经典。诸州佛寺出四十千，尽赐王公。三方释子，减三百万，还归编户。帝以为大周天下无事，不谓祸灾，身遂大患。志高虑远，改元宣政，五月而崩。太子赟立。杀齐王父子八人，改元大成。二月立子衍为太子，禅位与之。改元大象，自号天元皇帝，立四皇后，威仪服饰，倍多於古。大象二年五月，天元崩，子衍立。正月一日改元大定。二月禅位於隋。周凡五帝二十五年，治於长安。（右二验出《唐高僧传记》。）

隋开皇十一年，内大府寺丞赵文昌，身忽暴死。於数日唯心上暖，家人不敢入殓。後时得语。眷属怪问，文昌说云：吾死已，有人引至阎罗王所，语昌云：汝一生已来作何福业？昌答云：家贫，无物可营功德，唯专心诵持《金刚般若》。王闻此语，合掌敛膝，赞言：善哉！善哉！汝能受持《般若》，功德甚大，不可思议。王语所执之人：好须勘当，莫令错将人来。使人少时之间，勘当知错。即报王言：此人实错，计活更合二十馀年。王闻此语，即语使人：汝引文昌》向经藏内榷金刚般若经》将来。使人受教，即引文昌向西行五里，得到藏所。见数十间屋，甚精华丽。其中经卷皆悉遍满。金轴宝帙，庄饰极好。文昌见已，善心弥发。一心合掌，闭目信手，抽取一卷，大小似旧诵者。文昌》忙怕，恐非《般若，求使却换。使人不肯。然见及题云：功德之中，最为第一。昌》即开看，乃是《金刚般若》。文昌》欢喜，将至王所。令一人执卷在西，昌令东立，面向经卷。遣昌诵经，使人勘试，一字不遗，并皆通利。时王放昌还家，仍约束昌云：汝勤受持此经，勿令废忘。令一人引昌从南门出。欲至门首，便见周武帝在门东房内，颈著三重钳锁，即唤昌云：汝是我本国人，暂来至此，须共汝语。文昌见唤，走至武帝所，便即拜之。帝云：汝识我不？文昌答云：臣昔宿卫陛下，奉识陛下。武帝云：卿既是我旧臣，汝今还家，为吾具向隋文皇帝说：吾诸罪并欲辩了，唯灭佛法罪重，未可得竟。当时以卫元嵩教我灭佛法。比来数追元嵩未得，以是不了。昌问：元嵩何处去，王追不得？武帝答云：吾当时不解元嵩意，错灭佛法。元嵩是三界外人，非是阎罗王所能管摄，以此追之不得。汝语隋帝，乞吾少物，营修功德，冀望福资，得出地狱。昌受嘱辞行。少时出南门外，见一大粪坑，中有一人，头发片出。昌问引人：此是何人？引人答云：此是秦将白起，坑赵卒，寄禁此中，罪犹未了。引人将昌至家得活。昌经三日，所患渐瘳。昌以此事具奏文帝。文帝出敕，遍下国内，人出一钱，为周武帝转《金刚般若经》，兼三日持斋。仍敕录此事入於《隋史》。

隋东川释慧云，范阳人。十二出家，游听为务。年至十八，乘驴至於叔家。叔睹其驴快，将规害之。适持刀往，见东墙下有黄衣人，扬拳逆叱曰：此道人方为通法大士，何忍欲害！叔惧告妇。妇曰：君心无刚，眼华所致耳。闻已复往，又见西墙下黄衣人云：勿杀道人，若杀大祸交及。叔怖乃止。明旦辞往姊家，叔又持刀送之，告云曰：此路幽险，故送师度难。云在前行，正在深阻，叔在其後挥刀欲斫，忽见姊夫在傍，遂得免害。云都不知。云後学问，名德高远。至开皇年中，领徒五百来过叔家。叔见阐化，深惭昔衅，乃奉绢十匹。夫妻发露，云始知之。乃为说法，永断毒心。常以此事每诫门人曰：吾昔不乘好物，何事累人。自预学徒，闻皆俭素。大有声誉，不测终年。

唐太史令傅奕，本太原人。隋末徙至扶风。少好博学，善天文历数，聪辩能剧谈。自武德贞观二十许年，常为太史令。性不信佛法，每轻僧尼，至以石像为砖瓦之用。至贞观十四年秋暴病卒。初奕与同伴傅仁均、薛赜并为太史令。赜先负仁均钱五千，未偿而仁均死。後赜梦见仁均，言语如平常。赜曰：因先所负钱，当付谁？仁均曰：可以付泥犁人。赜问：泥犁人是谁？答曰：太史令傅奕是也。既而寤。是夜少府监冯长命又梦己在一处，多见先亡人。长命问：经文说罪福之报，未知当定有不？答曰：皆悉有之。又问：如傅奕者，生平不信，死受何报？答曰：罪福之有。然傅奕已被配越州为泥犁人矣。（言泥犁者，依经翻为无间，即大地狱也。）长命旦入殿，见薛赜，因说所梦。赜又自说泥犁人之事。二人同夜，闇相符会，共嗟叹之。罪福之事，不可不信。赜既见徵，仍送钱付奕，并为说梦。後数日间而奕忽卒。初亡之日，大有恶徵，不可具说。临在殿庭，亲见二官说梦皆同。

唐尚书刑部郎中宋行质，博陵人也。性不信佛，有慢谤之言。至永徽二年五月病死。至六月九日，尚书都官令史王璹暴死，经二日而甦。自言：初死之时，见四人来至其所，云：官府追汝。璹随行，入一大门，见厅事甚壮，向北为之。厅上西间有一人坐，形容肥黑。厅东间有一僧坐，与官相当。皆面向北，各有床几案褥。侍童子二百许人，或冠或辫，皆美容貌。阶下有吏执文案。有一老人著枷被缚，立东阶下。璹至庭，亦已被缚。吏执纸笔问璹，辞曰：贞观十八年任长安佐史之日，因何改李须达籍？答曰：璹前任长安佐史，贞观十六年转选，至十七年，蒙授司农寺府史。十八年改籍，非璹罪也。厅上大官读其词辩，顾谓东阶下老囚曰：何因妄诉耶？囚曰：须达年实未至，由璹改籍。加须达年大，岂敢妄耶？璹云：璹至十七年改任，告身见在，请追验之。官司呼领璹者三人，解璹缚，将取告身。告身至，大官自读之，谓老囚曰：他改任大分明，汝无理。令送老囚出北门外。昏闇多有城，城上皆有女墙，似是恶处。大官因书案上，谓璹曰：汝无罪，放汝去。璹辞拜，吏引璹至东阶拜辞僧。僧印璹臂曰：好去！吏引璹出东南行，度三重门，每皆勘视臂印，然後听出。至第四门，门甚壮大，重楼朱粉，三户并开，状如宫城门。守卫严切，又验印听出门。东南行数十步，闻有人从後唤璹。璹回顾，见侍郎宋行质面色惨黑，色如湿地，露头散腰，著故绯袍，头发短垂如胡人者，立於厅事阶下。有吏主守之。西近城有一大木牌，高一丈二尺许，大书牌上曰：此是勘当拟过王人。其字大方尺馀，甚分明。厅事上有床坐几案如官府者，而无人坐。行质见璹悲喜，口云：汝何故得来？璹曰：官追勘问改籍，无事放还。行质捉其两手，谓璹曰：吾被官责问功德簿。吾手中无功德簿，坐此困苦。加之饥渴寒苦，不可言说。君可努力，至我家急语，令作功德也。如是殷勤数四属之。璹乃辞去，行数十步，又呼璹还。未及言，厅上有官人来坐，怒璹曰：我方勘责事，汝何人，辄至囚处？使卒搭其耳，推令去。璹走又至一门，门吏曰：汝被搭耳，耳当聋。吾为汝却其中物。因以手挑其耳，耳中鸣，乃验。即放出门外，黑如漆。璹不知所在，以手摸西及南，皆是墙壁。唯东无障碍，而闇不可行。立待少时，见向者追璹之吏从门出来，谓璹曰：君尚能待我，甚善。可乞我钱一千。璹不应，内自思曰：吾无罪放来，何为觅贿？吏即谓曰：君不得无行，吾向若不早将汝过官，令二日受缚，岂不困耶？璹心然之，因愧谢曰：依命。吏曰：吾不用汝铜钱，欲得白纸钱，期十五日来龋璹许，因问归路。吏曰：但东行二百步，当见一处墙，穿破见明。可推倒之，即至君家。璹如言行，至墙推之，良久乃倒。依倒处出，即至其所居隆政坊南门矣。於是归家，见人坐泣。入户而甦。至十五日，璹忘与钱。明日复病，困绝，见吏来，怒曰：君果无行，期与我钱，遂不与。今复将汝去。因即驱行，出金光门，令入坑。璹拜谢百馀拜，遂即放归。又甦。璹告家人买纸百张，作钱送之。明日璹又病困，复见吏曰：君幸能与我钱，而钱不好。璹辞谢，请更作，许之。又甦。至二十日，璹令用六十钱买白纸百张作钱，并酒食，自於隆政坊西门渠水上烧之。既而身轻体健，遂念诵不废。临闻其事，时与刑部侍郎刘燕客、大理少卿辛茂将在大理鞫问，请刘召璹至，与辛卿等对问之云尔。（右三验出《冥报记》。）

冀州故观城人姜滕生，武德末年，忽遇恶疾，遂入蒙山医疗。积年不损，後始还家。身体疮烂，手足指落。夜眠忽梦见一白石像，可长三尺许，谓之曰：但为我续手，令尔即差。至旦忽忆於武德初年在黍地里打雀，於故村佛堂中榷维摩经》裂破，用系杖头吓雀。有人见者云道：裂经大罪。滕生反更恶骂。遂入堂中，打白石像，右手总落。梦中所见，宛然旧像。遂往佛前头面作礼，尽心悔过。雇匠续其像手，造经四十卷，营一精舍。一年之内，病得痊愈。乡人号为圣像。其堂及像并皆见在。

唐姚明解者，本是普光寺沙门也。性聪敏，有文藻，工书翰，善丹青。至於鼓琴，亦当时独绝。每欣俗网，不乐道门。至龙朔元年，举应诏人躬赴洛阳。及升第归俗，颇有馀言。未几而卒。後讬梦於相知净土寺僧智整曰：明解宿无福业，不遵内教，今受大罪，非常饥乏。傥有故人之情，颇能惠一餐不？智整梦中许诺。及其寤後，乃为设食。至夜才眠，即见明解来愧谢之。至二年秋中，又讬梦於画工曰：我以不信佛法，今大受苦痛。努力为我写二三卷经。执手殷勤，赋诗言别。教画工读十八遍，令记。寤乃忆之。其诗曰：握手不能别，抚膺还自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。松林惊野吹，荒伫落寒霜。言离何以赠，留心内典章。其画工素不识字，忽寤，乃倩人录之，将示明解知友故人。皆曰是明解文体不惑。闻见者莫不恻然。京下道俗，传之非一。（出《冥报记》。）