△破邪灾第六十二（此有二部）▲述意部第一

盖闻三乘启辙，诸子免火宅之灾；八正开元，群生悟无为之果。是故慈云降润，不别蒿兰；慧日流辉，宁分岸谷。且立教垂范，尽妙穷微；发志生情，难量叵测。虽周孔儒术，庄老玄风，将欲方兹，迥非伦拟。其有帝代贤士，今古明君，咸共遵崇，无乖敬仰。欲使玉搩异价，泾渭分流。制六师而正八邪，反四倒而归一味。折染俗之自然，兴因果之正路。挫邪智之虚角，杜异见之妄言。求珠之宝心开，观象之伪识正。自非德均真际，体合无生，岂能契此玄门，履之一实者也。

▲引证部第二

如《增一阿含经》云：“尔时有长者，名阿那邠邸，其家大富，不可称计。尔时满富城中有长者，名曰满财，亦大富饶财，复是邠邸少小旧好，共相敬爱。邠邸长者恒有千万宝货在满富城中贩卖，使满财长者经纪。然满财长者亦有数千万宝，在舍卫城中贩卖，使邠邸经纪。是时邠邸有女，名须摩提，颜貌端正，如桃华色，世之希有。尔时满财见须摩提女端正，见已问邠邸曰：此是谁家女？邠邸报曰：是我所生。满财曰：我有小息，未有婚对，可适贫家不？时邠邸报曰：事不宜尔。满财问曰：以何等故？邠邸报曰：种姓财货，足当詶匹。所事神祠，与我不同。此女事佛，汝事外道。以是之故，不赴来意。满财报曰：我等所事，自当别祀。此女所事，别自供养。邠邸报曰：我女设当适汝家者，彼此各出财宝，不可称计。满财问曰：汝今索几许财宝？邠邸报曰：我今须六万两金。是时长者即与六万两金。邠邸以方便前却，犹不能使止，语彼长者曰：设我嫁女，当往问佛。若有教敕，我当奉行。是时阿那邠邸即往至世尊所，白世尊曰：须摩提女为满富城中满财长者所求，为可与不？世尊告曰：若须摩提女适彼国者，多所饶益，度脱人民，不可称量。闻已礼退，还至家中，共办饮食，与满财长者。满财问曰：我不用食，但嫁女与我不耶？邠邸报曰：欲尔者，便可却後十五日使儿至此。作是语已，便退而去。是时满财长者办具所须，乘葆羽之车，从八十由延内来。邠邸复庄严己女，乘葆羽之车，将女往迎。中道相遇，满财得女，便将至满富城中。人民之类，各作制限，若此城中有女出适他国者，当重刑罚。若他国娶妇将入国者，亦重刑罚。尔时彼国有六千梵志，国人所奉，制限有言：犯者当饭六千梵志。长者自知犯制，即饭六千梵志。梵志所食，纯食睺肉及重酿之酒。又梵志所著衣服，或被白咸，或被毳衣，以衣偏著右肩，半身露现。即白时到，入长者家。长者见来，膝行前迎，恭敬作礼。最大梵志举手称善，揖长者顷，往诣座所，各随坐讫。时长者语须摩提女曰：汝自庄严，向我师礼。须摩提女报曰：止止，大家。我不堪任向裸形人礼。长者报曰：此非裸行，但所著衣是其法服。须摩提女报曰：此无惭愧之人，皆共露形，有何法服之用。世尊所说，世人所贵，有惭有愧。若无此二，则尊卑无异，共睺犬无别。我实不堪向作礼拜。时须摩提夫语其妇曰：汝今可起向我师作礼。此诸人等皆是我所事天。妇报曰：且止，我不礼此无惭愧裸形人，令我向驴犬作礼。夫曰：勿作是言，自护汝口，勿有所犯，此非驴非狗。但我著之衣，正是法衣。是时须摩提女涕零悲泣，颜色变异，并作是说：宁断命根，终不堕此邪见之中。时六千梵志各共高声：何故使此婢骂詈乃尔！是诸梵志已食少多，便去。是时满财长者在高楼上，烦冤愁惋：我今取此人来，便为破家，辱我门户。时有梵志名曰修跋，得五神通。往长者家，上高楼上，与长者相见。梵志问长者曰：何故愁忧？长者报曰：昨因为儿娶妇。具说前缘。梵志报曰：此女所事之师，皆是梵行之人。今日现在，甚奇甚特。长者问曰：汝为外道异学，何故叹誉沙门？释子有何神德，有何神变？梵志报曰：欲闻神德，今粗说原。此女所事之师，最小弟子，名曰均头沙弥。飞来诣阿耨达泉洗垢之衣。阿耨大神天龙鬼神皆起前迎恭敬问讯：善来人师，可就此坐。却後坐食。食竟荡钵，在金案上，跏趺正身，次第入九次第定。是时天龙鬼神与蹋洗衣，举著空中而暴使乾。时彼沙弥收摄衣已，便飞在空，还归所在。长者当知，最小弟子有此神力，况最大者。何况如来至真正觉而可及乎！是时长者语梵志曰：我等可得见此女所事师乎？梵志报曰：可还问此女。是时长者问须摩提女曰：吾今欲得见汝所事师，能使来不？女闻欢喜，不能自胜。愿时办具饮食，明日如来当来至此，及比丘僧。长者报曰：汝今自请，吾不解法。是时长者女沐浴身体，手执香火，上高楼上，叉手向如来而叹之曰：

诸变不可计，皆是立正道。我今复值厄，唯愿尊屈神。尔时香如云，悬在虚空中。遍满祇洹舍，住在如来前。诸释虚空中，欢喜而作礼。又见香在前，须摩提所请。雨诸种种华，而不可计量。悉满祇洹林，如来笑放光。

尔时世尊告诸神足比丘大目连、大迦叶、阿那律乃至均头沙弥等：汝等以神足先往至彼城中。诸比丘对曰：如是世尊。是时众僧使人名曰乾荼，明旦躬负大釜，飞在空中，往至彼城，绕城三匝，诣长者家。是时均头沙弥化作五百华树，色若干种，皆悉敷茂。是时般特化作五百头牛，衣毛皆青，在中止坐，往诣彼城。尔时罗云复化作五百孔雀，色若干种，在上坐，往诣彼城。是时迦延那化作五百金翅鸟，极为勇猛，在上坐，往诣彼城。尔时优毗迦叶化作五百龙，皆有七头，在上坐，往诣彼城。是时须菩提化作琉璃山，入中跏坐，往诣彼城。尔时大迦旃延复化作五百鹤，色皆纯白，往诣彼城。是时离越化作五百虎，在上坐，往诣彼城。是时阿那律化作五百师子，极为勇猛，在上坐，往诣彼城。是时大迦叶化作五百疋马，皆朱尾，金银校饰，在上坐，往诣彼城。是时目连化作五百白象，皆有六牙，七处平整，金银校饰，在上坐，往诣彼城。如是现神变，皆绕城三匝，往长者家。是时世尊以知时到，在虚空中，去地七仞。阿若拘邻在右，舍利弗在左，阿难在後而手执拂，千二百弟子前後围绕，如来在中。及馀诸天帝释诸王，皆现神变，悉在空中，作唱妓乐，数千万种。雨众天华，散如来上。舍卫城内人民皆见如来在空，去地七仞，皆怀欢喜，不能自胜。是时满财长者遥见如来相好，犹如金聚，放大光明。以偈问须摩提女。须摩提女复以偈报之。天人梵志，皆自归命。是时六千梵志见如此神变，各相谓言：我等可离此国，更适他土。犹如禽兽各奔所趣。是诸梵志闻如来响，各各驰走，不得自宁。由如来有大威力，故不自安。是时世尊还摄神足入城，以足蹈门阈上。是时天地大动，诸神散华，诣长者家，就座而坐。世尊渐与长者及八万四千人民说戒、施、生天之论。诃欲不净，出家为要。各於座上，诸尘垢尽，得法眼净。皆自归三宝，受持五戒。此须摩提女及八万四千人，皆由久远迦叶佛所四事供养：一施，二爱敬，三利人，四等利。不堕贫家。当来之世，亦当复值如此之尊，使我莫转女身，得法眼净。是时城中人民闻哀愍王女作如此誓愿，人皆随喜此愿。尔时哀愍王者，今须达长者是。尔时王女者，今须摩提女是。尔时国土人民之类者，今八万四千人是。由彼誓愿故，今值我身，闻法得道。”

又《智度论》云：“有梵志名长爪，（别经梵云名劳豆叉。）是阎浮提大论议师。言一切论可破，一切言可坏，一切执可转，无有实法可信、可恭敬者。舍利弗舅摩诃俱絺罗与姊舍利论议，不如。俱絺罗思惟念言：非姊力也。必怀智人，寄言母口。未生乃尔，及生长大，当如之何。思惟是已，生憍慢心。为广论议故，出家作梵志。入南天竺国，始读经书。诸人问言：汝志何求？长爪答言：十八种大经，尽欲读之。诸人语言：尽汝寿命犹不能知一，何况能荆长爪自念：昔作憍慢，为姊所胜。今此诸人复见轻辱。为是二事故，自作誓言：我不剪爪，要读十八种经书荆人见爪长，因号长爪梵志。是人以种种经书，讥刺是非，破他论议。譬如大力狂象，搪揬蹴蹋，无能制者。如是长爪梵志摧伏诸论师已，还至摩伽陀国王舍城那罗陀聚落。至本生处，问人言：我姊生子，今在何处？有人语言：汝姊子者，适生八岁，读一切经书荆至年十六，论议胜一切人。有释种道人姓瞿昙，与作弟子。长爪闻之，即起憍慢，生不信心，而作是言：如我姊子，聪明如是，彼以何术诱诳剃头作弟子。作是语已，直向佛所。尔时舍利弗初受戒半月，佛边侍立，以扇扇佛。长爪见佛，问讯讫，一面坐，作是念：一切论可破，一切语可坏，一切执可转，是中何者是诸法实相，何者是第一义？譬如大海，欲尽其底，求之既久，不得一法。彼以何论议而得我姊子？作是思惟已，而语佛言：瞿昙，我一切法不受。时佛问长爪：汝一切法不受，是见受不？佛所质义，汝已领之。邪见毒炽，令出是毒气。言一切法不受，是见汝受不？尔时长爪如好马见鞭，顾影觉畏，便著正道。长爪梵志既得佛语，鞭影入心，即弃贡高，惭愧低头。如是思惟：佛置我两处负门中。若我说是见我受，是负处门粗故，众人所共知。云何自言一切法不受，今受是见？此现前妄语，是粗负处门。多人所知。第二负处门细，我欲受之。以少人知故。作是念已，答佛言：瞿昙，一切法不受，是见亦不受。佛语梵志：汝不受一切法，是见亦不受，则无所破，与众人无异。何用自高而生憍慢。如是长爪不能答佛。自知已堕负处，即於佛智起恭敬信心。自思惟：我堕负处，世尊不彰，不言是非，不以为意。佛心柔软，第一清净，得大甚深，最可恭敬，无过佛者。佛为说法，断其邪见，即於坐处，远尘离垢，得法眼净。是时舍利弗闻是语时，得阿罗汉。是长爪梵志出家作沙门，得阿罗汉。”

又《佛说乳光佛经》云：“时佛世尊适小中风，当须牛乳。尔时维耶离国有梵志名摩耶利，为五万弟子作师，复为国王大臣人民所敬遇。豪富贪嫉，不信佛法，但好异道。於是佛告阿难：持如来名，往到梵志摩耶利家，从其求索乳湩来。阿难受教，著衣持钵，到其门下。梵志摩耶利适与五百上足弟子欲行入宫，与王相见。时即出舍，值遇阿难。因问言：汝朝来早，欲何所求？阿难答曰：佛世尊身小不安隐，使我索乳。梵志默然不报，自思惟念：我若不持牛乳与，谓我慳惜。适持乳与，诸馀梵志便复谓我事瞿昙道。进退惟宜。虽尔，当指授与恶牛，自令悴龋当使牴杀，折辱其道，便见捐弃，我还为人所敬。若不得乳，明我不惜。谋议是已，即告阿难：牛朝已放在彼堑里，汝自往悴。摩耶敕儿：汝将阿难示此牛处，慎莫为捉。时五百弟子闻师说是，悉大欢喜。尔时维摩诘来欲至佛所，道经梵志门前，因见阿难，即谓：何谓晨朝持钵住此，欲何求索？阿难答曰：如来身小中风，当须牛乳，故使我来。维摩诘即告阿难：莫作是语。如来正觉，身如金刚，众恶已断，但有诸善，当有何玻默然行矣，勿得外道诽谤如来，无使天龙神等得闻是声，十方菩萨阿罗汉得闻此言。转轮圣王尚得自在，何况如来。阿难勿为羞惭，索乳疾行，慎莫多言。阿难闻此，大自惭惧。闻空中有声言：是阿难如长者所言，但为如来於五浊世，示现度脱一切三毒之行，故时往取乳。向者维摩虽有是语，莫得羞惭。於是五百梵志闻空中声，即无狐疑，皆大踊跃，悉发无上正真道意。尔时摩耶利内外眷属及聚邑中合数千人，皆随阿难往观恶牛。阿难即往牛傍，自念言：今我所事师法，不得自手悴乳。语适竟，第二忉利天帝便从天来，化作年少梵志，被服，因住牛傍。阿难见之，心用欢喜，谓言：年少梵志，请取乳湩。即答阿难：我非梵志，是天帝释。我闻如来欲得牛乳，故来到此。阿难言：天帝位尊，何能近此腥秽之牛？帝释答曰：虽我之豪，何如如来尊。尚不厌倦建立功德，何况小天。阿难报释：为我取乳，唯愿用时。释应曰：诺。寻即持器前至牛所。时牛静住，不敢复动。其来观者，皆惊怪之。尔时帝释而说偈言：

今佛小中风，汝与我乳湩。令佛服之瘥，得福无有量。佛尊天人师，常慈心忧念。蜎飞蠕动类，皆欲令度脱。尔时犊母即为天帝释说偈言：

此手扪摸我，何一快乃尔。取我两乳湩，置於後馀者。当持遗我子，朝来未得饮。虽知有福多，作意当平等。於是犊子便为母说偈言：

我从无数劫，今得闻佛声。即言持我分，尽用奉上佛。世尊一切师，甚难得再见。我食草饮水，可自足今日。我作人已来，饮乳甚大久。及在六畜中，亦尔不可数。世间愚痴者，亦甚大众多。不知佛布施，後因悔无益。我乃前世时，慳贪坐抵突。复随恶知友，不信佛经戒。使我作牛马，至於十六劫。今乃值有佛，如病得医药。持我所饮乳，尽与满钵去。令我後智慧，得道愿如佛。

时天帝释即取乳满钵。阿难得乳，意甚欢喜。於是梵志从邑中来者，闻此牛子母所说，皆共惊怪。此牛弊恶，人不得近。今日何故柔善乃尔。想是阿难所感发耳。瞿昙弟子尚能如此，何况佛德威神变化，而我等不信其教。时梵志男女合万馀人，皆悉踊跃，远尘离垢，逮得法眼。阿难持乳还至佛所，具白所由。佛告阿难：实如牛子母所说。此牛子母乃昔宿命时，曾为长者，大富饶财，复慳不施，不信佛戒，不知生死。常喜出财，外人从举，日月适至，喜多责息，无有道理。既偿钱毕，复谤枉人，言其未毕。但坐是故，堕畜生中十六劫。今闻我名欢喜者何？畜生之罪，亦当毕是。此牛子母却後命尽，七反生兜术天及梵天上，七反生世间，当为豪富家。不生恶道。所在常当通识宿命，当供养诸佛，烧香持经。牛母从是因缘，最後当值见弥勒佛作沙门精进，不久得罗汉道。犊子亦当如是，上下二十劫竟，当得作佛，号曰乳光。牛母、之子，俱得度脱。会中五百长者子，悉发无上道意。三千八百梵志，应时得须陀洹道。”

又《佛说心明经》云：“佛游王舍城灵鸟山，与五百比丘四部众俱，往之一县而行分卫，诸天龙神追於上侍，到梵志馆门外而祝佛放大光，普照十方。时梵志妇执爨炊饭，见光照身，身得安隐，解怿无量。还顾见佛，端正姝好，倍加踊跃。重自惟忖：今得睹佛及众弟子，诚副宿愿。欲以食馔奉进正觉。隐察愚夫不信道德，志存邪疑。见妾所施，心兴结恨，不得由己，当如之何？便即拨饭取汁一勺，以用上佛。佛以威神，钵中自然有百味食。佛时达嚫，口叹颂曰：

假如马百疋，金银校鞍勒。持用惠施人，不如勺饭汁。设以七宝车，载满诸珍奇。勺饭汁施佛，其福过於彼。若施白象百，明珠璎珞饰。供佛一勺汁，其福超彼上。如转轮圣王，普贤玉女后。端正无有比，七宝璎珞身。如是之妙类，其数各有百。悉以配施人，不如一勺汁。

於是梵志静住而听，闻佛所叹，心怀疑惑。前问佛言：一勺饭汁，何所直耶！而乃称赞若干宝施而云不如。一勺汁施，斯之饭汁，不直一钱，然乃咨嗟若干亿倍，孰当信哉！於是世尊寻即显露广长之舌，以覆其面，上至梵天。告梵志曰：吾从无数亿百千劫，常行至诚，乃获斯舌。宁以妄语能致之乎！吾欲问卿，至诚答之。曾颇往返舍卫罗阅，中路有树名尼拘类，荫覆人众五百乘车乎？对曰：唯然，有之。曾所见也。世尊又问：其子大小？答曰：形如芥子。佛告梵志：卿真两舌。实如芥子，树何大乎！对曰：审尔，不敢欺也。佛又告曰：种如芥子，生树广大。地之生植，适无所置，所覆弥广。何况如来无上正觉，无量福会，普胜者哉！大慈弘哀，无所不济，以馔供献，功祚难计。梵志默然，无以加报。佛告阿难：斯妇寿终当转女像，得为男子，生於天上。下生为人，解深妙法。却十三劫当得作佛，名曰心明如来。梵志意伏，五体投地，克心自责，归命於佛。加恩矜摄，令得出家。佛即纳受，以为沙门。佛讲四谛，漏尽意解。”

又《涅槃经》云：“尔时十仙外道欲共佛捔试神力，阿阇世王报外道云：汝等今者欲以手爪抱须弥山，欲以口齿齰齧金刚。诸大士，譬如愚人见师子王饥时睡眠而欲寤之，如人以指置毒蛇口，如欲以手触灰覆火。汝等今者亦复如是。善男子，譬如野狐作师子吼。犹如蚊子共金翅鸟捔行迟疾。如兔渡海，欲尽其底。汝等今者亦复如是。汝等今者兴建是意，犹如飞蛾投於火聚。汝随我语，不复更说。”

又《大庄严论》：“时憍尼迦向外道说偈言：

外道所为作，虚妄不真实。犹如小儿戏，聚土作城郭。醉象践蹈之，散坏无遗馀。佛破诸外论，其事亦如是。”

又《百喻经》云：“昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。时此愚人取石蜜浆为富人煮。即於火上以扇扇之，望得使冷。傍人语言：下不止火，扇扇不已，云何得冷！尔时人众悉皆嗤笑。其犹外道不灭烦恼炽然之火，少作苦行，卧棘刺上，洮糠饮汁，断谷自饿。五热炙身，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪哂，受苦现在，殃流来劫。”

又《百喻经》云：“昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无真信，後於中间，共他交往。邪淫心盛，欲逐傍夫，舍离己婿。於是密语一老母言：我去之後，汝可赍一死妇女尸，安著屋中，语我夫言：云我已死。老母於後伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：汝妇已死。夫即往视，信是己妇。哀哭懊恼，大悋薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇於後时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：我是汝妻。夫答之言：我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。乃至二三，犹故不信。如彼外道闻他邪说，心生惑著，谓为真实，永不可改。虽闻正教，不信受持。”

又《百喻经》云：“昔有二估客共行商贾，一卖真金，其第二者卖兜罗绵。有他买真金者，烧而试之，第二估客即便偷他被烧之金，裹兜罗绵。时金热故，烧绵都荆情事既露，二事俱失。如彼外道偷取佛法著己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典，不行於世。如彼偷金，事情都现，亦复如是。”

又《百喻经》云：“过去之世有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：我衣乃是祖父之物。王遣著衣，实非山羌本所有故，不知著之。应在手之者著於脚上，应在腰者反著头上。王见贼已，集诸臣等共详此事，而语之言：若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著。云何颠倒，用上为下，以下为上？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。借以为譬，王者如佛，宝藏如法。愚痴羌者，犹如外道。窃偷佛语著己法中，以为自有。然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。如彼山羌得王宝衣，不识次第，颠倒而著，亦复如是。”

又《百喻经》云：“昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财。举世人闻，无不称叹。时有愚人见其如此，便言我兄。见後还债，言非我兄。傍人语言：汝是愚人，云何须财认他为兄。及其还债，复言非兄。愚人答言：我以欲得彼之钱财，故认为兄，实非是兄。人闻此语，无不笑之。犹彼外道，闻佛善语，饕窃而用，以为己有。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：为利养故，偷取佛说，化导众生。而无实事，云何修行！犹向愚人，为得财故，言是我兄。及还其债时，复言非兄。此亦如是。”

颂曰：

正邪乖明昧，善恶异相征。大慈降梵志，乘空各变形。六千俱舍执，七众各休祯。邪徒虚抗志，鍱腹浪求名。身子多才智，陵化照机庭。四辨无不可，六通奋英情。乘权摧异见，伏邪同幽冥。〓自知萤光劣，徒诤太阳精。

▲感应缘（略引六验）辩圣真伪一邪正相翻二妄传邪教三

妖惑乱众四道教敬佛五舍邪归正六▲辩圣真伪第一

夫邪正交侵，祸福繁杂。自非极圣，焉能开诱。是以九十五种，宗上界之天尊；二十五谛，计众生之冥本。皆陈正法，咸称大济。又有鲁邦孔氏，导礼乐於九州；楚国李聃，开虚玄於五岳。各臣吏於机务，并衢分於限域。辩御乖张，理路沈溺。致令惑网覆心，莫知投趣。未若皇觉无私，道济群有。幽显归心，凡圣稽首。譬天无二日，国无两君。故天上天下，俱唱独尊；三千大千，咸称正觉，为四生之道首，作六趣之舟航者也。

故史录：“太宰嚭问孔子曰：夫子圣人欤？对曰：非也。博识强记，非圣人也。又问：三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，圣非丘所知。又问：五帝圣人欤？对曰：五帝善用仁义，圣非丘所知。又问：三皇圣人欤？对曰：三皇善用因时，圣非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为圣人乎？夫子动容有间曰：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎人无能名焉。”据斯以言，孔子深知佛为大圣也。时缘未升，故默而识之。有机故举，然未得昌言其致矣。又後汉时史官傅毅开显佛化，造《法本内传云：“汉明帝永平三年，上梦神人，金身丈六，项有白光。寤已问诸臣等，傅毅对诏，有佛出於天竺。乃遣使往求，备获经像及僧二人。帝乃为立佛寺，画壁千乘万骑，绕塔三匝。又於南宫清凉台及高阳门上、显节陵所，图佛立像。并《四十二章经》缄於兰台石室。”广如前《敬三宝篇》述。

《传》云：“时有沙门迦摄摩腾、竺法兰，位行难测，志存开化。蔡愔使达，请腾东行。不守区域，随至雒阳。晓喻物情，崇明信本。帝问腾曰：法王出世，何以化不及此？答曰：迦毗罗卫者，三千大千世界百亿日月之中心也。三世诸佛，皆在彼生。乃至天龙鬼神有愿行者，皆在於彼，受佛正化，咸得悟道。馀处众生，无缘感佛，佛不往也。佛虽不往，光明及处，或五百年，或一千年，或一千年外，皆有圣人传佛声教而化导之。”

《传》云：“汉永平十四年正月一日，五岳诸山道士朝正之次，自相命曰：天子弃我道法，远求胡教。今因朝集，可以表抗之。其表略曰：五岳十八山观太上三洞弟子褚善信等六百九十人，至於方术，无所不能。愿与西僧比校，得辩真伪。若比对不如，任听重决。如其有胜，乞除虚妄。敕遣尚书令宋庠引入长乐宫，以今月十五日，可集白马寺。道士等便置三坛，坛别开二十四门。五岳道士各赍道经，置於三坛。帝御行殿，在寺南门。佛舍利经像置於道西。十五日斋讫，道士等以柴荻和沈檀香为炬，绕经泣泪，启白天尊乞验。纵火焚经，经从火化，悉成煨烬。五岳道士相顾失色，大生怖惧。南岳道士费叔才自憾而死。太傅张衍语褚信曰：卿等所试无验，即是虚妄，宜就西来真法。褚信曰：茅成子云：太上者，灵宝天尊是也。造化之作，谓之太素。斯岂妄乎！衍曰：太上有贵德之名，无言教之称。今子说有言教，即为妄也。信闻默然不对。时佛舍利光明五色，直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日光。摩腾法师踊身高飞，坐卧空中，广现神变。于时天雨宝华，在佛僧上。又闻天乐，感动人情。大众咸悦，叹未曾有，皆绕法兰，听说法要。并吐梵音，赞佛功德。初立佛寺，同梵福量。司空阳城侯刘峻与诸官人士庶等千有馀人出家，四岳诸道士吕惠通等六百二十人出家，阴夫人、王婕妤等与诸宫人妇女二百四十人出家。便立十寺，七所城外安僧，三所城内安尼。自斯已後，广遍天下。”《传》有五卷，略不备载。有人疑此《传》近出，本无角力之事。案《吴书》明费叔才有憾死，故《传》为实录不虚矣。

《吴书》云：“孙权赤乌四年，有康居国沙门名僧会，姓康，来到吴国，遂感舍利五色，光曜天地。锤之逾坚，烧之不然。光明出火，作大莲华，照曜宫殿。臣主惊嗟，叹希有瑞。为立塔寺，度人出家。又以教法初兴，名为建初寺。下敕问尚书令阚泽曰：汉明已来凡有几年？佛教入汉既久，何缘始至江东？泽曰：自汉明永平十年，佛法初来，至今赤乌四年，则一百七十年矣。初永平十四年，五岳道士与摩腾捔力之时，道士不如。南岳道士褚善信、费叔才等在会，自憾而死。门徒弟子归葬南岳，不预出家，无人流布。後遭汉政凌迟，兵戎不息。经今多载，始得兴行。”又曰：“孔丘李老，得与佛比对不？泽曰：臣闻鲁孔君者，英才诞秀，圣德不群，世号素王。制述经典，训奖周道，教化来叶。师儒之风，泽润今古。亦有逸民，如许成子、约漪子、庄子、老子等百家子书，皆修身自玩，放畅山谷，纵汰其心，学归澹泊。事乖人伦长幼之节，亦非安俗化民之风。至汉景帝以黄子、老子义体尤深，改子为经，始立道学，敕令朝野悉讽诵之。若以孔老二教比方佛法，远则远矣。所以然者，孔老二教法天制用，不敢违天。诸佛设教，天法奉行，不敢违佛。以此言之，实非比对。（今见章醮，似俗祭神，安设酒脯棋琴之事。）吴主大悦，以泽为太子太傅。”

宋文帝，高祖第三子也。聪睿英博，雅称令达。在位三十年，尝以暇日从容而顾问侍中何尚之、吏部羊玄保曰：朕少来读经不多，比复无暇。三世因果，未辩措怀，而复不敢立异者，正以卿辈时秀，率所敬信也。答曰：范泰、谢灵运常言《六经》典文，本在济俗为政。必求性灵真奥，岂得不以佛理为指南耶！帝曰：释门有卿，亦犹孔门之有季路。所谓恶言不入於耳也。自是文帝致意佛经，卷不释手。

▲邪正相翻第二

邪惑问曰：盖闻释迦生於天竺，修多出自西蕃。名号无传於周孔，功德靡称於典谟。寔远夷所尊敬，非中夏之师儒。广致精舍，甲第当衢，虚费金帛，福利焉在。未若销像而绝鵄，铸货泉可以无损。毁经以禁缮写，废僧以从编户。窃谓益国利人，兴家多福也。方外对曰：察斯滥浊，非忠孝之道也。夫忠臣奉国，愿受福之无疆；孝子安亲，务防灾於未兆。闻多福之因缘，求之如不及；睹速祸之萌柢，避之若探汤。国重天地之祈，祈於福也；家避阴阳之忌，忌於祸也。福疑从取，祸疑从去，人之情也，忠之道焉。子乃去人之所谓福，取人之所谓殃，岂是忠臣益国之计，非孝子安亲之方也。若夫废宗庙之粢盛，加子孙之鱼肉，毁蒸尝之黻冕，充仆妾之衣服。苟求惠下之恩，不崇安上之福。恨养亲之费膳，思废养之润屋，如此可谓忠孝之道乎！夫三达之智，百神无以类其通；十力之尊，千圣莫足俦其大。万惑尽矣，万德备矣，梵天仰焉，帝释师焉。道济四生，化通三界。拔生死於轮回，示涅槃於常乐。周孔未足拟议，博施广济，尧舜其犹病诸。等慈而无弃物，可不谓之仁乎！具智而有妙觉，可不谓之圣乎！夫体仁圣之至道者，岂为苟欺之诡言哉！静而思之，信逾坚矣。至如立寺功深於巨海，度僧福重乎高嶽。法王之所明言，开士之所笃劝。若兴之者增庆益国，不亦大乎！敬之者生善利人，不亦广乎！或小损而大益，岂非国之所宜崇乎！或小益而大损，岂非民之所当避乎！臣无所慎於其君，非忠臣也；子无此虑於其亲，非孝子也。

邪惑问曰：佛法本出於西蕃，不应奉之於中国尔。方外对曰：夫由余出自西戎，辅秦穆以开霸业；日磾生於北狄，侍汉武而除危害。臣既有之，师亦宜尔。何必取同俗而舍其异方乎！师以道大为尊，无论於彼此；法以善高为胜，不计於遐迩。岂得以生於异域而贱其道，出於远方而弃其宝。夫绝群之骏，非唯中邑之产；旷代之珍，不必诸华之物。汉求西域之名马，魏收南海之明珠。贡犀象之牙角，才翡翠之毛羽。物生远域，未可非珍；佛出遐方，奈何独弃。若药物出於戎夷，禁咒起於胡越。苟可以蠲邪而去疾，岂以远来而不用之哉！夫灭三毒以证无为，其蠲邪也大矣；除八苦而致常乐，其去疾也深矣。何得局夷夏而计亲疏乎！况百亿日月之下，三千世界之内，则中在於彼域，不在於此方矣。

邪惑问曰：《诗》《书》所未言，以为修多不足尚矣。方外对曰：夫天文历象之秘奥，地理山川之卓诡，经脉孔穴之诊候，针药符咒之方术，《诗》《书》有所不载，周孔未之明言。然考之吉凶而有徵矣，察其行用而多效焉。又且周孔未言之物，憃憃无穷；《诗》《书》不载之法，茫茫何限。信矣书不尽言，言不尽意。何得拘《六经》之局教，而背三乘之通旨哉！夫能事未兴於上古，圣人开务於後代。故栋宇易橧巢之居，文字代结绳之制。饮血茹毛之馔，则先用而未珍；粒食火化之功，虽後作而非弊。亦如幼啗藜藿，长躃粱肉；少为布衣，老遇侯服。岂得以藜藿先获，谓胜粱肉之味；侯服晚遇，不如布衣之贵乎！夫万物有迁，三宝常祝寂然不动，感而通化。非初诞於王宫，不长逝於双树，何得论生灭乎计感，计修促乎来去也。删。出《广弘明集》卷十四李师政《内德论》《辨惑》。

邪惑问曰：佛是妖魅之气，寺为淫邪之祀，岂堪中夏为人师之轨！方外对曰：妖唯作孽，岂弘十善之化；魅必凭邪，宁兴八正之道。妖犹畏狗，魅亦惧狸。何以降帝释之高心，摧天魔之巨力。又如图澄、罗什之侣，道安、慧远之俦，高德高名，非狂非醉。岂容辞爱荣位，求魑魅之邪道；勤身苦节，事魍魉之妖言。又自东汉至我大唐，代代而禁妖言，处处而断淫祀。岂容舍其财力，放其士民，营魑魅之堂塔，入魍魉之徒众。又上古帝臣，冠盖人伦，并禀教而归依，厝心以崇信。岂容尊妖奉魅以自屈乎！良由睹妙知真，使之然耳；明主贤臣，谋其德也。凡百君子，思其言也；大士高僧，慕其理也。而历代宝之，以为大训。凡圣轨模，人天师范。理尽穷微，福同真济。何圣能逾，何道能加，不荷其恩，反作狂言。

邪惑问曰：夫父母之体，不可毁伤。何故沙门剃发去髭，反先王之道，失忠孝之义耶？方外对曰：若夫事君亲而尽节，虽杀身而称仁；亏忠孝而偷存，徒全肤而非义。论美见危而致命，礼防临难而苟免。何得一槩而避死伤，雷同而顾肤发。割股纳肝，为伤甚矣；剃须落发，其毁微焉。立忠不顾其命，论者莫之咎；求道不爱其毛，何独以为过。汤恤烝民，尚焚躯以祈泽；墨敦兼爱，欲摩足而至顶。况夫上为君父，深求福利，须发之毁，何足顾哉！且夫圣人之教，有殊途而同归；君子之道，或反经而合义。则太伯其人也。废在家之就养，讬才药而不归。弃中国之服章，依剪发以为饰。反经悖礼，莫甚於斯。然而仲尼称之曰：太伯可谓至德矣。其何故也？虽迹背君亲，而心忠於家国；形亏百越，而得全乎三让。故太伯弃衣冠之制，而无损於至德；沙门舍搢绅之容，亦何伤於妙道。虽易服改貌，违臣子之常仪；而信道归心，愿君亲之多福。苦其身意，修出家之众善；遗其君父，以历劫之深庆。其为忠孝，不亦多乎！谓善沙门为不忠，未之信矣。

邪惑问曰：西域胡人因泥而生，是以便事泥瓦塔像尔。方外对曰：此又未思之言也。夫崇立灵像，模写尊形，所用多途，非独泥瓦。或雕或铸，则以铁木金铜；图之绣之，亦在丹青缣素。复谓西域士女，遍从此物而生乎！且又中国之庙，以木为主，则谓制礼。君子皆从木而育耶！亲不可忘，故为其宗庙；佛不可忘，故立其形像。以表罔极之心，用如在之敬。钦圣仰德，何失之有哉！若塔庙是泥木之像不可敬者，则国庙木主之形亦不可敬耶！夫以善为过者，故亦以恶为功矣。

邪惑问曰：无佛则国治年长，有佛则政虐祚短尔。方外对曰：此又未思之言。凶悖辄出斯语。愚谓能仁设教，皆阐淫虐之风；菩萨立言，专弘桀纣之事。以实论之，殊不然矣。夫殷丧大宝，灾兴妲己之言；周失诸侯，祸由褒姒之笑。三代之亡，皆此物也。三乘之教，岂斯尚矣？佛之为道，慈悲喜舍，怨亲等护，物我俱齐。恩德既弘，贤愚慕上。假使羲轩舜禹之德，在六度而包笼；羿浞癸辛之咎，总十恶以防禁。向使桀弘少欲之教，纣顺大慈之道，伊吕无所用其谋，汤武焉得行其讨。可使鸣条免去国之祸，牧野息倒戈之乱，夏后从洛汭之歌，楚子无乾溪之叹。然则释氏之化，为益非小，延福祚於无穷，遏危亡於未兆。

邪惑问曰：有之为损，无之为益。故未有佛法之前，人皆淳和，世无篡逆。佛法来到，多兴悖乱尔。方外对曰：愚戆不思，辄出凶诬。夫九黎乱德，岂非无佛之年；三苗逆命，非当有法之後。夏殷之季，何有淳和；春秋之时，宁无篡逆。寇贼奸宄，作士命於皋繇，猃狁孔炽，薄伐劳於吉甫。而愚谓佛兴篡逆，法败淳和。专构虚言，皆违实录。一缕之盗，佛犹戒之，岂长篡逆之乱乎！一言之竞，佛亦防之，何败淳和之道乎！惟佛之为教也，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和。弘善示天堂之乐，惩非显地狱之苦。不唯一字以为褒，岂止五刑而作戒。乃谓伤和而长乱，不亦诬谤之甚哉！亦何伤於佛日乎！但自沦於苦海矣。轻而不避，良可悲夫！

邪惑问曰：天道无亲，顿成虚阐，祸淫福善，胡其爽欤。因何损替者翻享遐龄，崇敬者无终厥寿。计应蕴福延庆，积恶招殃，何乃进退矛盾，情状皎然，去取自乖，若为詶对。方外对曰：道教浮疏，讵明三报。儒宗龌龊，但叙一生。故仲尼答季路曰：生与人事，汝尚未知；死与鬼神，尔焉能事。袁宏《後汉书》曰：道家者流，出於老子。以清虚淡泊为主，务善嫉恶为教。畜妻子，用符书，祸福报应，在一生之内。此并区中之近唱，非象外之遐谈。所以荀悦硕疑，史迁深惑。至如唐虞上圣，乃育朱均；瞽叟下愚，是生有舜。颜回大贤而夭绝，商臣极恶而胤昌。盗跖纵暴而福终，夷叔至仁而饿死。张汤酷吏，七世垂缨；比干正臣，一身屠戮。如此流例，胡可胜言！渠或致疑，故常情耳。所以我之种觉，独号正遍知。遐唱二生，广敷三报。欲使繁疑雾卷，夙滞云披。玉牒周陈，金言备显。故经云：“有业现苦有苦报，有业现苦有乐报，有业现乐有乐报，有业现乐有苦报。”或馀福未尽，恶不即加；或宿殃尚存，善缘便发。如灰覆火，岂得称无；若闇寻声，当知必有。且夫善恶无爽，状麟斗以日亏；报应有归，等鲸亡而星现。但察感通之分，足明善恶之惩也。

▲妄传邪教第三

窃闻白马东游，三藏创兹而起；青牛西逝，二篇自此而兴。或阐玄玄以化民，或明空空而救物。验之图牒，指掌可知。所以发唱显宗，终乎此世。释教翻译，时代炳然。文史备彰，黎民不惑。至如道家玄籍，斯则不然。唯《老子二篇，李聃躬阐。自馀经制，皆杂凡情。何者，前汉时王褒造《洞玄经》。後汉时张陵造《灵宝经》，及章醮等道书二十四卷。吴时葛孝先造《上清经》。晋时道士王浮造《明威化胡经》。又鲍静造《三皇经》。齐时道士陈显明造《六十四真步虚品经》。梁时陶弘景造《太清经》及《众醮仪》十卷。後周武帝灭二教时，有华州前道士张宾诏授本州刺史。长安前道士焦子顺，一名道抗，选得开府。扶风前进士马翼，雍州别驾李通等四人以天和五年於故城内守真寺抄揽佛经，造道家伪经一千馀卷。时万年县人索?装潢。但见甄鸾《笑道》之处，并改除之。近如大业末年，有五通观道士辅慧祥三年不言，因改《涅槃经》为《长安经。当时禁约，不许道士出城，门家见道士内著黄衣，执送留守。改经事发，为尚书卫文昇所奏，於金光门外敕令戮杀。此是近事，耳目同验。又甄鸾《笑道论》云：“道家妄注诸子三百五十卷为道经。”又验《玄都目录》妄榷艺文志》书名，矫注八百八十四卷为道经。据此而言，足明虚谬。又至麟德元年，西京诸观道士郭行真等。时诸道士见行真恩敕驱使，假讬天威，惑乱百姓，更相扇动。简集道士东明观李荣、姚义玄、刘道合，会圣观道士田仁慧、郭盖宗等，总集古今道士所作伪经，前後隐没不行者，重更修改。私窃佛经，简取要略，改张文句，回换佛语、人法名数，三界、六道、五阴、十二入、十八界、三十七道品、大小法门，并偷安道经，将为华典。旧时道经祭醮并有鹿脯清酒，今新改安乾枣香水。但道炯湓辞拙朴杂恶处，并以除却。如大业年中五通观道士辅慧祥改《涅槃》为《长安经》，被杀不行。今复取用，改为《太上灵宝元阳经》。复更改馀佛经，别号《胜牟尼经》，或云《太平经》等。如道经之内本无优婆塞、优婆夷、檀越、贤者、达嚫之名，今诸道士并皆偷用。未知此名为是汉语，为是梵音。若是汉语，何故诸史无文。若是梵音，未知此言翻表何义。庄老复非西人，故知偷用，真伪可测。如老子依书乃是周时柱下藏史，执板称臣，共俗无异。今时即安别观，如似伽蓝。天尊老子，并涂金色。如佛经旧称佛为天尊，复即偷用。如汉魏已来，及至苻、姚，并唤僧名道士，复偷将己用。道士旧名祭酒。如道经本无金刚、师子，今观门首并学佛置之。未知金刚、师子，此汉地何曾有之，今忽浪造。如内教佛经世尊及摩诃迦叶并皆金色，依经作之如法。又佛经须达买园，为佛造伽蓝，并依圣教。如是展转遍通十方，及世尊成道，感得五百金刚、五百白象、五百师子，如是所为，皆依圣教。若依佛经，此方他方诸佛菩萨，梵王帝释所现供具，庄严宝物，无量无边，不可述尽，备在经文。即时造者万无成一。今时老子《五千文》，两卷之内，何曾有此庄严。若出馀经，馀经非真。如是改换佛经，偷安道经者，向有数千馀卷。如佛说经，并置如是我闻，说时说处，证经生信。即如唐太宗文皇帝及今皇帝，命朝散大夫卫尉寺丞上护军李义表、副使前融州黄水县令王玄策等二十二人，使至西域。前後三度，更使馀人。及古帝王前後使人往来非一。皆亲见世尊说经时处，伽蓝圣迹，及七佛已来所有徵祥，灵感变应，具存《西国志》六十卷内，现传流行，宰贵共知。未知天尊老子既出尔许经书，尔时说处在何，对何人说？说时说处有何灵验？何帝何时说是经等？若有时处，即有徵祥。何故《五经》无文，诸史不载。止欲苟存同异，用多流行，诳於草莱无识之徒，不知有识君子久知其伪。良由汉时有黄巾五斗米贼，前後踵继，迄今不除。故《涅槃》、《百喻经》等，我涅槃後，有诸外道偷我佛语，著己法中，以为自有。以不解布置，迷乱上下。譬如山羌偷得王宝衣，虽得不识次第，颠倒而著。亦如偷狗夜入人舍，不知食处。佛既悬记，不可不信。今时道士偷佛经将为己法，亦不可怪。若今不偷，佛便妄语，非大圣人也。

故吴主孙权问尚书令阚泽曰：仙有灵宝之法，其教如何？阚泽对曰：夫灵宝者，一无氏族可依，二无成道处所。教出山谷，非人所知。真是幽居滥说，非圣人制也。吴主叹其善对焉。所言天尊之号，出自佛经。窃我圣踪，施乎己典。何者，案《五经》正史，三皇已来并不云别有天尊，住於天上。但叙周公孔子制《礼》删《诗》。所以《五典》《三坟》，靡睹大罗之称；前王往帝，不闻郊祀天尊。安有执玉璋，披黄褐，垂素发，戴金冠，别号天尊，端拱九华之殿；独称大道，统御七映之宫。纵有道教辩天尊，诸子谈灵宝，此乃道听途说，未讵可依。委巷之书，非关国史。又斋仪矫制，事迹可寻。莫不广列金银，多班缯彩，并是三张诡述，修静妄言。斥破逗留，备如琳《论》。又道士之号，老教先无。河上之言，儒宗未辩。何者，姚《书》云：始乎汉魏，终暨苻姚，皆号众僧以为道士。至魏太武二年，有寇谦之始窃道士之名，私易祭酒之号。此岂妄之臆断，乃是史籍盛明。又班固《汉书·文帝传》及潘岳《关中记》嵇康皇甫谧《高士传》，及访父老等，皆无河上公结草为菴现神变事。处并虚谬，不涉典谟，妄构斐然，动成乌有。当今主上垂拱，问道坐朝。九族既亲，平章百姓。实可黜三张之秽术，阐五千之妙门。又案後汉明帝永平十四年，道士褚善信等六百九十人，闻佛教入洛，请求捔试。总将道家经书合有三十七部七百四十四卷，就中五十九卷是道经，馀二百三十五卷是诸子书。又案晋葛洪《神仙传》云：“老教所有度世消灾之法，凡九百三十卷，符书等七十卷，总一千卷。”又案宋太始七年，道士陆修静答明帝云：道家经书并药方符图等，总一千二百二十八卷。云一千九十卷已行於世，一百三十八卷犹在天宫。案今《玄都经目》云：依宋人陆修静所上目，今乃言有六千三百六十三卷。云二千四十卷见有其本，四千三百二十三卷云并未见。以此详检，事迹可知。诡妄之由，暴之国史。若据萧温等议，止有《道德》二篇。如取汉帝校量，便应七百馀卷。约葛洪《神仙》之说，仅有一千。准修静所上目中，过前九十。又检《玄都经录》，转复弥多。既其先後不同，虚妄明矣。增加卷轴，添足篇章，依傍佛经，改头换尾。或道名山自出，时唱仙洞飞来。何乃黄领独知，英贤不睹，书史无闻，典籍不记。请问当今道士，推勘後世之经，为是老子别陈，为是天尊更说。纵其说也，应有时方，师资说处。为是何代、何邦、何年、何月？如其有据，容可流行。若也妄言，理须焚剪。当今明朝驭宇，承奖百王；圣上临轩，应期千载。方欲广敷五教，杜绝妖妄之书；重述九畴，弘扬要道之训。岂敢以麟麕刺上，鹿马讥朝。但以无识黄巾，混其真伪。管见道士，不别是非，所以借况秦人，譬之鲁俗。若乾坤之象龙马，岂天地则可腾骧。理固不然，如何见责。

▲妖惑乱众第四

窃闻声调响顺，形直影端。未见钻火得冰，种豆得麦。所以苏张逢於鬼谷，处浮诈之先；颜闵遇於孔门，标德行之始。故知习二篇之化，徼妙无为；行三张之风，谋为乱首。何者，後汉顺帝时，沛人张陵客游蜀土，闻古老相传云：昔汉高祖应二十四气，祭二十四坛，遂王有天下。陵不度德，遂构此谋。杀牛祭祀二十四所，置以土坛，戴以草屋，称二十四治。治馆之兴，始乎此也。二十三所在於蜀地，尹喜一所在於咸阳。於是诳诱愚民，招合凶党，敛租税米，谋为乱阶。时被蛇吞，衅逆弗作。又陵孙张鲁行其祖术，後於汉中自称师君。祸乱方起，为曹公所灭。又中平元年，钜鹿人张角自称黄天部师，有三十六将，皆著黄巾。远与张鲁相应，众至十万，焚烧邺城。汉遣河南尹何进将兵讨灭。又晋武帝咸宁二年，有道士陈瑞以左道惑众，自号天师。徒附数千，积有年岁。为益州刺史王濬诛灭。又晋文帝太和元年，彭城道士卢悚自称大道祭酒，以邪术惑众，聚合徒党。向晨攻广莫门，云迎海西公。时殿中桓秘等觉知与战，寻被诛斩。又梁武帝大同五年，道士袁旍妖言惑众，行禁步山。官军收掩，寻被诛灭。又隋文帝开皇十年，有绵州昌隆县道士蒲童与左童二人，在崩溪馆自称得圣。诳惑人民，重床至屋，却坐其上。云十五童女有堪受法，令女登床，以幕围绕，遂便奸慝。如此经日，後事发觉，因即逃亡。又开皇十八年，益州道士韩朗、绵州道士黄儒林，扇惑蜀王令兴逆，云欲建大事，须藉胜缘。遂教蜀王倾仓竭库，造千尺道像，建千人大斋，画先帝形，反缚头手，咒而厌之。河北公赵仲卿检察得实，送身京省，被问伏罪，在市被刑。近如大唐武德三年，绵州昌隆县民李望，先事黄老，恒作妖邪。至大业季年，有道士蒲子真微闲道术，被送东京，至洛身死，因葬在彼。而李望矫云子真近还。又彼县山侧有一石室，岩穴幽闇，人莫敢窥。望乃依凭，以作妖诈。在明张喉大语，顾纳通传；入闇则噎气小声，诈陈祸福。遂令道士等传说，达县闻州。官人初检，并皆信受。後刺史李大礼云：此事非轻，必须申奏。要假亲验，方定是非。遂与合州官人并道士等一百馀骑，同至穴所，再拜请期。望时诈答，闻者倾心。唯巴西县令乐世质深达机情，知其诳诈。入闇密候，见望噎声，质时呵之，望即款伏。收禁州狱，方欲科罪，未经数日，服药而终。近至贞观十三年，有西京西华观道士秦英、会圣观道士韦灵符、还俗道士朱灵感并薄解章醮，敕令事东宫，惑乱东宫，结谋大意。为事不果，秦英、灵符、灵感等并被诛斩。私宅财物及有妇儿，并配入官。又至龙朔三年，西华观道士郭行真，家业卑贱，素是寒门，亦薄解章醮，滥承供奉。敕令投龙寻山才药。上讬天威，惑乱百姓，广取财物，奸谋极甚。并共京城道士杂糅佛经，偷安道法。圣上鉴照，知伪付法。法官拷挞，苦楚方承。敕恩恕死，流配远州，所有妻财并没入官。是知所习非正，衅逆相仍；左道鄙俗，斯辱频兴矣。敕道士朝散大夫骑都尉郭行真器识无取，道艺缺然。为其小解医药，薄闲章醮，当为皇太子弘疗患得损。录其功效，授以荣班。缘前驱使，妄作威福。兼以交结选曹，周旋法吏。专行欺诈，取人财物。遣营功德，隐盗尤多。朱紫莫分，而伪敷至教；菽麦讵辩，而潜读禁书。徒知仆妾是求，庄宅为务。虽灵溪千仞，何能荡其秽质；神丹九液，岂可练其瑕心。擢发未数其愆，刊竹宁书其罪。论斯咎衅，宜从伏法。其参迹道门，情所未忍，可除名长配流爱州。仍即发遣，令长纲领送。至彼官司检校，不得令出县境。其私畜奴婢、田宅、水硙、车牛马等，并宜没官。龙朔三年十二月十四日宣：窃惟贼饰黄巾，兴乎钜鹿；鬼书丹简，发自阳平。而云服象云罗，斯言迳庭；衣同雨縠，不近人情。安有驾鹤乘龙，披巾布褐，驱鸾策凤，顶戴皮冠。所以白石、赤松之流，皆非鬼卒；王乔、羡门之辈，并匪治头。又李聃事周之辰，服同儒墨；公旗谋汉之日，始有黄巾。如其祖习伯阳，道士并宜朝拜，若也宗旗取则，斯弊特可湮除矣。

▲道教敬佛第五

述曰：上来所列，并引典籍。邪正显然，升沈殊趣。岂可以爝火之晖，争日月之光；邻虚之尘，同太岳之峻。故知佛法幽邃，非凡所测；僧众高远，亦非黄冠之俦。夫出家者，内辞亲爱，外舍官荣。志求无上菩提，愿出生死苦海。所以弃朝宗之服，披福田之衣。行道以报四恩，立德以资三有。此其之大意也。信知三宝位重，岂同孔老两教。故案孔老经书，汉魏已来，内外史籍，略引外道经中敬佛僧文，具列如左。既敬己经，依法遵佛，冀伏邪愚，依承正典。（略引二十二经，令敬三宝文。）

一、依《道士法轮经》，天尊说偈诫勖道士云：

若见佛图，思念无量。当愿一切，普入法门。若见沙门，思念无量。愿早出身，以习佛真。

二、依《太上清净消魔宝真安志智慧本愿大戒上品经》四十九愿天尊说愿文：若见沙门尼，当愿一切，明解法度，得道如佛。

三、依《老子昇玄经》云：天尊告道陵，使往东方，诣受法教。《昇玄》又云：东方如来遣善胜大士诣太上曰：如来闻子为张陵说法，故遣我来看子。语张陵曰：卿随我往诣佛所，当令子得见所未见，闻所未闻。陵即礼大士，随往佛所听法。

四、依《道士张陵别传》云：陵在鹄鸣山中，供养金像，转读佛经。

五、依《老子西昇经》云：吾师化游天竺，善入泥洌又《符子》云：老氏之师名释迦文佛。六、依《智慧观身大戒经》云：道学当念旋大梵流影宫礼佛。

七、依《昇玄经》云：若有沙门欲来听经，观察供主，不得计饮食费，遏截不听。当推置上座，道士经师自在其下。《昇玄》又云：道士设斋供，若比丘来者，可推为上座，好设供养。道士经师自在其下。若沙门尼来听法者，当稳处安置，推为上座。供主如法供养，不得遮止。

八、依《化胡经》：天尊敬佛说偈云：

愿才优昙华，愿烧栴檀香，供养千佛身，稽首礼定光。我生何以晚，泥洹一何早，不见释迦文，心中常懊恼。九、依《灵宝消魔安志经》：天尊说偈云：

道以斋为先，勤行常作佛。（道士新改本云“勤行登金阙”。）〓故设大法桥，普度诸人物。十、依《老子大权菩萨经》云：老子是迦叶菩萨化游震旦。

十一、依《灵宝法轮经》云：葛仙公生始数日，有外国沙门见仙公礼拜抱持，而语仙公父母曰：此儿是西方善见菩萨，今来汉地，教化众生。当游仙道，白日昇天。仙公自语子弟云：吾师姓波阅宗，字维那诃，西域人也。

十二、依《仙人请问众圣难经》云：葛仙公告弟子曰：吾昔与释道微、竺法开、张太、郑思远等四人同时发愿。道微、法开二人愿为沙门，张太、郑思远愿为道士。

十三、依《仙公起居注》云：于时生在葛尚书家，尚书年逾八十，始有一子。时有沙门自称天竺僧，於市大买香。市人怪问，僧曰：我昨夜梦见善思菩萨下生葛尚书家，吾将此香浴之。到生时，僧至烧香，右绕七匝，礼拜恭敬，沐浴而止。

十四、依《仙公请问上经》云：与沙门道士言，则志於佛，敬於僧。

十五、依《上品大戒经》“校量功德品”云：施佛塔庙，得千倍报。布施沙门，得百倍报。

十六、依《昇玄内教经》云：或复有人平常之时不一月作福，见沙门道士说法劝善，了无从意。十七、依道士陶隐居作《礼佛文》一卷。

十八、依《智慧本愿戒上品经》云：日别施散佛僧中食，塔寺一钱已上，皆二万四千报，功多报多。世世贤明，玩好不绝。七祖皆得入无量佛国。

十九、依《仙公请问经》云：复有凡人行是功德，愿为沙门道士大博。至後生便为沙门，大学佛法，为众法师。复有一人，见沙门道士斋请读经，乃笑曰：彼向空吟经，欲何希耶！虚腹日中一食，此罪人耳。道士乃慈心喻之，故报意不释。死入地狱，考毒五苦。

二十、依《仙公请问经》云：五经儒俗之业，佛道各叹其教，大师善也。

二十一、依《太上灵宝真一劝诫法轮妙经》云：吾历观诸天，从无数劫来，见道士百姓男子女人，已得无上正真之道。高仙真人自然十方佛，皆受前世勤苦求道，不可称计。

二十二、依《法轮妙经》云：道言：夫轮转不灭，得还生人中，大智慧明达者，从无数劫来学已成真人高仙自然十方佛者，莫不从行业所致也。（上来所引道经，未知此经为真为伪。若是真经，今道士女冠不礼三宝，便违天尊老子师教。即是邪见之人，非真弟子，同无识之徒，何须师敬。此经若伪，则一切道经皆须除却。进退讹替，终成乱俗也。）

▲舍邪归正第六

梁高祖武皇帝年三十八登位，在政四十九年。虽亿兆务殷，而卷不释手。内经外典，罔不厝怀，皆为训解，数千馀卷。而俭约自节，罗绮不服。覆处虚闲，昼夜无担致有布被莞席，草屦葛巾。初临大宝，即备斯事。日惟一食，永绝辛膻。自有帝王，罕能及此。旧事老子，宗尚符图。穷讨根源，有同妄作。帝乃躬运神笔，下诏作《舍道文》曰：维天鉴三年四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛十方尊法十方圣僧。伏见经云：发菩提心者，即是佛心。其馀诸善，不得为喻。能使众生出三界之苦门，入无为之胜路。故如来漏尽，智凝成觉；至道通机，德图取圣。发惠炬以照迷，镜法流以澄垢。启瑞迹於天中，铄灵仪於像外。度群生於欲海，引含识於涅槃。登常乐之高山，出爱河之深际。言乖四句，语绝百非。应迹娑婆，王宫诞相。步三界而为尊，普大千而流照。但以机心浅薄，好生厌担遂乃湛说圆常，亦复潜辉鹤树。阇王灭罪，婆薮除殃。若不逢值大圣法王，谁能救接斯苦！在迹虽隐，其道无亏。弟子经迟迷荒，耽事老子。历叶相承，染此邪法。习因善发，弃迷知返。今舍旧医，归凭正觉。愿使未来生世，童男出家。广弘经教，化度含识，同共成佛。宁在正法中长沦恶道，不乐依老子教，暂得上天。涉大乘心，离二乘念。正愿诸佛证明，菩萨摄受。弟子萧衍和南。于时帝与道俗二万馀人於重云殿重阁上手书此文，发菩提心。至四月十一日又敕门下：大经中说道有九十六种，惟佛一道是於正道，其馀九十五种名为邪道。朕构邪外，以事正内诸佛如来。若有公卿能入此誓者，各可发菩提心。老子、周公、孔子等虽是如来弟子，而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。其公卿百官王侯宗族，宜返伪就真，舍邪入正。故经教《成实论》云：若事外道心重，佛法心轻，即是邪见。若心一等，是无记性，不当善恶。若事佛心强，老子心弱者，乃是清信。言清信者，清是表里俱净，垢秽惑累皆尽，信是信正不信邪，故言清信佛弟子。其馀诸信，皆是邪见，不得称清信也。门下速施行。至四月十七日，侍中安前将军丹阳尹邵陵王上启云：臣纶闻如来严相，巍巍架于有顶；微妙色身，荡荡显乎无际。假金轮而启物，讬银粟以应凡。砥般若之利刀，收涅槃之妙果；汎生死之苦海，济常乐於彼岸。故能降慈悲云，垂甘露雨。七处八会，教化之义不穷；四谛五时，利益之方无荆并水清日盛，雾豁云除。爝火翳光，尘热自静。可谓入俗化於蒙底，出世冥此真如。使稠林邪迳之人，景法门而不倦；渴爱聋瞽之士，慕探赜而知回。道树始於迦维，德音盛於京洛。恒星不现，周鉴娠徵；满月圆姿，汉感宵梦。五法用传，万德方兆。华俗潜故，竞扇高风。资此三明，照迷途之失；凭兹七觉，拔长夜之苦。属值皇帝菩萨，应天御物，负扆临民，含光宇宙，照清海表。垂无碍辩，以接黎庶，以本愿力，摄受众生。故能随方逗药，示权显正。崇一乘之旨，广十地之基。是以万邦回向，俱禀正识；幽显灵祇，皆蒙诱济。人兴等觉之愿，物起菩提之心。莫不翘勤归宗之境，悦怿还源之趣。共保慈悲，俱修忍辱。所谓覆护饶益，桥梁津济者矣。道既光被，民亦化之。於是应真飞锡，腾虚接影。破邪外道，坚持正国。伽蓝精舍，宝刹相望，讲会传经，德音盈耳。臣昔未达理源，承事外道。如欲须甘果，翻种苦栽；欲除渴乏，反趣咸水。今启迷方，粗知归向。受菩萨大戒，诫节身心。舍老子之邪风，入法流之真教。伏愿天慈，曲垂矜许。至四月十八日，中书舍人臣任孝恭宣敕云：能改迷入正，可谓是宿植胜因，宜加勇猛也。

北齐高祖文宣皇帝废李老道法诏：昔金陵道士陆修静者，道门之望。在宋齐两代，祖述三张，弘衍二葛。郗、张之士，封门受箓。遂妄加穿凿，广制斋仪。糜费极繁，意在王者遵奉。会梁祖启运，下诏舍道。修静不胜其愤，遂与门人及边境亡命，叛入北齐。又倾散金玉，赠诸贵游。讬以襟期，冀兴道法。帝惑之也，於天保六年九月乃下敕，召诸沙门与道士学达者十人亲自对校。于时道士咒诸沙门衣钵，或飞或转。咒诸梁木，或横或竖。沙门曾不学术，默无一对。士女欢闹，贵贱移心，并以静徒为胜也。诸道士等踊跃腾倚，鱼睨云汉，高谈自矜，夸炫道术。仍又唱言曰：神通权设，抑挫强御。沙门现一，我当现二。今薄示小术，并辞退屈，事亦可见。帝命上统法师与静捔试。上曰：方术小技，俗儒耻之，况出家人也。虽然，天命难拒，岂得无言。可令最下座僧对之。即往寻觅，有僧名佛儁，又字昙显者，不知何人，游无定方，饮啗同俗。时有放言，标悟弘远。上统知其深量，私与之交。于时名僧盛集，显居末座，酣酒大醉，昂兀而坐。有司不敢召之，以事告於上统。上曰：道士祭酒，常道所行，止是饮酒道人可共言耳。可扶轝将来。於是合众皆惮，而怯上统威权，不敢有谏。乃两人扶显令上高座。显既上，便立而含笑曰：我饮酒大醉，耳中有所闻云：沙门现一，我当现二。此言虚实？道士曰：有实。显即翘足而立云：我已现一，卿可现二。各无对之。显曰：向咒诸衣物飞扬者，我故开门试卿术耳。命取稠禅师衣钵咒之。诸道士一时奋发共咒，一无动遥帝敕取衣，乃至十人牵举不动。显乃令以衣置诸梁木，又令咒之，都无一验。道士等相顾无赖，犹以言辩自高，乃曰：佛家自号为内，内则小也。说我道家为外，外则大也。显应声曰：若然，则天子处内，定小百官矣。静与其属，缄口无言。帝目验臧否，便下诏曰：法门不二，真宗在一。求之正路，寂泊为本。祭酒道者，世中假妄，俗人未悟，仍有祗崇。曲<麦薛>是味，清虚焉在；瞿脯斯甜，慈悲永隔。上异仁祠，下乖祭典。皆宜禁绝，不复遵事。颁勒远近，咸使知闻。其道士归伏者，并付昭玄大统上法师，度听出家。未发心者，可令染麨。尔日斩首者非一。自谓神仙者可上三爵台，令其投身飞逝。诸道士等皆碎尸涂地，伪妄斯绝。致使齐境，国无两信。迄于隋初，渐开其术。至今东川此宗微末，无足抗言。

至唐贞观二十年，有吉州囚人刘绍略妻王氏有《五岳真仙图》，及旧道士鲍静所造《三皇经》合一十四纸。上云：凡诸侯有此文者，必为国王。大夫有此文者，为人父母。庶人有此文者，钱财自聚。妇人有此文者，必为皇后。时吉州司法参军吉辩因检囚席，乃於王氏衣笼中得之，时追绍略等勘问。云：向道士所，得之受持。州官将为图谶。因封此图及经，驰驿申省奏闻。敕令省官勘。当时朝议郎刑部郎中纪怀业等乃追京下清都观道士张慧元、西华观道士成武英等勘问。并款称云：此先道士鲍静等所作，妄为墨书，非今元等所造。敕遣除毁。又得田令官奏云：如佛教依内律僧尼受戒，得荫田，人各三十亩。今道士女道士皆依《三皇经》受其上清下清，替僧尼戒处，亦合荫田三十亩。此经既伪废除，道士女道士既无戒法，即不合受田，请同经废。京城道士等当时惧怕，畏废荫田，私凭奏官，请将老子《道德经》替处。其年五月十五日出敕，侍郎崔仁师宣敕旨云：《三皇经》文字既不可传，又语涉妖妄，宜并除之。即以老子《道德经》替处。有诸道观及以百姓人间有此文者，并勒送省除毁。其年冬诸州考使入京朝集，括得此文者，总取礼部尚书厅前，并从火谢也。故知代代穿凿，狂简实繁；人人妄作，斐然盈卷。无识之徒，将为圣说。

晋彭城郡有释道融，汲郡林虑人。十二出家，厥师爱其神彩，先令外学。往村借《论语》，竟不赍归，於彼已诵。师便借本覆之，不遗一字。既嗟而异之，於是恣其游学。迄至立年，才解英绝，内外经书，暗游心府。什谓姚兴曰：对姚兴所说，非姚兴之语，据《高僧传》昨见融公，复是奇聪明释子。敕入逍遥园，与什参正详译。俄而师子国有一婆罗门，聪辩多学，西土俗书，罕不披诵，为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法，乃谓其徒曰：宁可使释氏之风，独传震旦，而吾等正化，不洽东国。遂乘驼负书，来入长安。姚兴见其口眼便僻，颇亦惑之。婆罗门乃启兴曰：至道无方，各尊其事。今请与秦僧捔其辩力，随有优者，即传其化。兴即许焉。时关中僧众，相视缺然，莫敢当者。什谓融曰：此外道聪明殊人，捔言必胜。使无上大道，在吾徒而屈，良可悲矣。若使外道得志，则法轮摧轴，岂可然乎！如吾所睹，在君一人。融自顾才力不减，而外道经书未尽披读。乃密令人写婆罗门所持经目，一披即诵。後克日论义，姚兴自出，公卿皆会，关中僧众四远必集。融与婆罗门拟相酬抗，锋辩飞玄，彼所不及。婆罗门自知辞理已屈，犹以广读为本。融乃列其所读书，并秦地经史名目卷部，三倍多之。什因嘲之曰：君不闻大秦广学，那忽轻尔远来。婆罗门心愧悔伏，顶礼融足。旬日之中，无何而去。像运再兴，融有力也。後还彭城，常讲说相续。闻道至者千有馀人，依随门徒，数盈三百。性不狎諠，常登楼披玩。殷勤善诱，毕命弘法。後卒於彭城，春秋七十四矣。所著《法华》、《大品》、《金光明》、《十地维摩》等义疏，并行於世。

《魏书》云：正光元年，明帝加朝服，大赦天下，召佛道二宗门人殿前斋讫。侍中刘腾宣敕：诸法师等与道士论议，以释弟子疑网。时清通观道士姜斌与融觉寺僧昙谟最对论。帝曰：佛与老子同时不？斌曰：老子西入化胡，佛时以充侍者，明是同时。最曰：何以知之？斌曰：案《老子开天经》，是以得知。最曰：老子当周何王几年而生，周何王几年西入？斌曰：当周定王即位三年乙卯之岁，於楚国陈州苦县厉乡曲仁里九月十四夜子时生。至周简王四年丁丑岁，事周为守藏吏。简王十三年迁为太史。至敬王元年庚辰岁，年八十五，见周德凌迟，与散关令尹喜西入化胡。斯足明矣。最曰：佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十三年二月十五日灭度。计入涅槃後，经三百四十五年，始到定王三年，老子方生。生已年八十五，至敬王元年，凡经四百二十五年，始与尹喜西遁。据此年载悬殊，无乃谬乎！斌曰：若佛生周昭之时，有何文记？最曰：《周书异记》、《汉法本内传》并有明文。斌曰：孔子既是制法圣人，当时於佛迥无文记何耶？最曰：仁者识同管窥，览不弘远。案孔子有三备卜经，谓天、地、人也。佛之文言，出在中备。仁者早自披究，不有此迷。斌曰：孔子圣人，不言而知，何假卜乎！最曰：惟佛是众圣之王，四生之导，首达一切含灵，前後二际，吉凶终始，不假卜观。自馀小圣，虽晓未然之理，必藉蓍龟以通灵卦也。侍中尚书令元乂宣敕语道士姜斌》等：论无宗旨，宜退下席。又问：《开天经》何处得来，是谁所说？即遣中书侍郎魏收、尚书郎祖莹等就观取经。帝令议之。太尉丹阳王萧综，太傅李寔、卫尉许伯桃、吏部尚书邢栾、散骑常侍温子昇等一百七十人读讫，奏云：老子止著五千文，更无言说。臣等所议，姜斌罪当惑众。帝加斌极刑。时有三藏法师菩提流支行佛慈化，谏帝乃止，配徒马邑。（右二验出《梁高僧传》。）

晋程道慧，字文和，武昌人也。世奉五斗米道，不信有佛。常云：古来正道，莫踰李老。何乃信惑胡言，以为胜教。太元十五年病死，心下尚暖，家不殡殓。数日得稣，说：初死时，见十许人缚录将去。逢一比丘云：此人宿福，未可缚也。乃解其缚，散驱而去。道路修平，而两边棘刺森然，略不容足。驱诸罪人，驰走其中，肉随著刺，号呻聒耳。见慧行在平路，皆叹羡曰：佛弟子行路复胜人也。慧曰：我不奉法。其人笑曰：君忘之耳。慧因自忆先身奉佛，已经五生五死，忘失本志。今生在世，幼遇恶人，未达邪正，乃惑邪道。既至大城，迳进听事。见一人年可四五十，南面而坐。见慧惊曰：君不应来。有一人著单衣帻，持簿书对曰：此人伐社杀人，罪应来此。向所逢比丘，亦随慧入，申理甚至，云：伐社非罪也。此人宿福甚多，杀人虽重，报未至也。南面坐者曰：可罚所录人。命慧就坐，谢曰：小鬼谬滥，枉相录来。亦由君忘失宿命，不知奉大正法教也。将遣慧还，乃使暂兼覆校将军，历观地狱。慧欣然辞出，导从而行。行至诸城，城城皆是地狱，人众巨亿，悉受罪报。见有群狗啮人，百节肌肉散落，流血蔽地。又有群鸟，其啄如锋，飞来甚速，歘然而至，入人口中，表里贯洞。其人宛转呼叫，筋骨碎落。其馀经见，与赵泰屑荷大抵粗同。不复具载。唯此二条为异，故详记之。观历既遍，乃遣慧还。复见向所逢比丘，与慧一铜物，形如小铃，曰：君还至家，可弃此门外，勿以入室。某年月日君当有厄，诫慎。过此寿延九十。时道慧家於京师大街南，自见来还，达皂荚桥，见亲表三人，住车共语，悼慧之亡。至门见婢，行哭而市。彼人及婢咸弗见也。慧将入门，置向铜物门外树上，光明舒散，流飞属天。良久还小，奄尔而灭。至户闻尸臭，惆怅恶之。时宾亲奔吊，突慧者多，不得徘徊，因进入尸，忽然而稣。说所逢车人及市婢，咸皆符同。慧後为廷尉，预西堂听讼。未及就列，歘然顿闷不识人，半日乃愈。计其时日，即道人所戒之期。顷之迁为广州刺史。元嘉六年卒，六十九矣。（右一验出《冥祥记》。）

唐益州福寿寺释宝琼，俗姓马氏，绵竹县人。小年出家，清卓俭素。读诵《大品》，两日一遍，以为常业。劝历邑义，日诵一卷者，向有千计。四远闻者，皆来钦敬。本邑连比什邡诸县，并是道民，执邪日久，投寄无容。琼虽桑梓习俗，而不事道。李氏诸族，值作道会，邀琼赴之。来既後至，不礼而坐。皆谓不礼天尊，轻我宗法耶。琼曰：邪正道殊，所事各异。天尚不礼，何况老君。众议纷纭，颇相凌侮。琼见诤讼不止，又报曰：吾礼非所礼，恐贻辱先宗。遂礼一拜，道像并座，一时动遥又礼一拜，连座反倒，坠落在地，身座摧毁。道民羞耻，唱言风鼓，竞来周正。又礼还倒。琼曰：天朗和畅，而言怨风。汝之愚戆，不测吾风。合众惊惧，一心礼琼。远近闻知，皆舍道归佛。阖境道俗，及以傍县道党同嗟，皆来请琼受菩萨戒。县令高达素有诚信，敬承威德，更於州寺召僧弘讲。以贞观八年终於所祝（右一验出《唐高僧传》。）