△摄念灾第二十八（此有二部）▲述意部第一

惟夫凡情难禁，譬等山猿；常随外境，类同狂象。三业鼓动，缘构滋彰。故佛立教，令常制御。故经云：“当为心师，不师於心。身口意业，不与恶交。身戒心慧，不动如山。”又经云：“制之一处，无事不办。”然心性惑倒，我见为先。烦惑难摄，乱使常行。於一切时，高举颇屈。自非讬处寂静，摧伏三毒，身不游行，口默缄言，少睡多觉，常坐省食，思量正法，知非有无，直身正意，系念在前。如斯等教，是名摄念也。

▲引证部第二

如《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：当修行十法，便成神通，去众乱想，至致涅槃。一谓念佛，二谓念法，三谓念众，四谓念戒，五谓念施，六谓念天，七谓念休息，八谓念安般，九谓念身非常，十谓念死。当善修行。

佛法圣众念，戒施及天念，休息安般念，身死念在後。”

“第一念佛者，专精念佛如来形相，功德具足，身智无涯，周旋往来，皆具知之。修行一法，自致涅槃。不离念佛，便获功德。是名念佛。第二念法者，专精念法，除诸欲爱，无有尘劳。渴爱之心，永不复兴，於欲无欲，离诸结缚诸盖之玻犹如众香之气，无有瑕疵，乱想之念，便成神通，自致涅槃。思惟不离，便获功德。是名念法。第三念众者，谓专精念如来圣众，成就质直，无有邪曲，上下和睦。如来圣众，四双八辈，当敬承事。除诸乱想，自致涅槃。不离僧念，便获功德。是名念僧。第四念戒者，所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜。戒璎珞身，现众好故。犹如吉祥瓶，所愿便剋。除诸乱想，自致涅槃。不离戒念，便获功德。是名念戒。第五念施者，诸专精念施，所施之上，永无悔心，无反报想，快得善利。若人骂毁，相加刀杖，当起慈心，不兴瞋恚。我所施者，施意不绝。除诸乱想，自致涅槃。不离施念，便获功德。是名念施。第六念天者，谓专精念天，身口意净，不造秽行，行戒成身，身放光明，无所不照，成彼天身。善业果报，成彼天身，众行具足。除诸乱想，自致涅槃。不离天念，便获功德。是名念天。第七念休息者，谓心意想息，志性详谛，亦无卒暴，恒专一心，意乐闲居，常求方便，入三昧定。常念不贪，胜光上达。除诸乱想，自致涅槃。不离休息，便获功德。是名念休息。第八念安般者，谓专精念安般者，若息长时，观知我今息长。若复息短，亦当观知我今息短。若息极冷极热，亦当观知我今息冷热。出入分别，数息长短。除诸乱想，自致涅槃。不离安般，便获功德。是名念安般。第九念身者，谓专精念身，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膜、膀胱、屎、尿、百叶、仓肠、胃、脬、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪、脂、涎、髑髅、脑等，何者是身？地种、水种、火种、风种是也。皆是父母所造。从何处来？为谁所造？此之六根，於此终已，当生何处？除诸乱想，自致涅槃。不离念身，便获功德。是名念身。第十念死者，谓专精念死，此没生彼，往来诸趣。命逝不停，诸根散坏，如腐败木。命根断绝，种族分离，无形无响，亦无相貌。除诸乱想，自致涅槃。不离死念，便获功德。是名念死。而说偈曰：

佛法及圣众，乃至竟死念。虽与上名同，其义各别异。”

又《分别功德论》云：“第一念佛何事，佛身金刚，无有诸漏。若行时，足离地四寸，千辐相文，迹现於地。足下诸虫，七日安隐，若其命终，皆得生天。昔有一恶比丘，本是外道，假服诽谤，逐如来行，自杀飞虫，著佛迹处，言佛蹈杀。然虫虽死，遇佛迹处，寻还得活。若入城邑，足蹈门阈，天地大动，百种音乐，不鼓自鸣。诸聋盲痖，百病自除。睹佛相好，随行得度。功德所济，不可称计。总会万行，运载为先。所谓念佛，其义如此。第二念法者，法是无漏道，无为无欲。佛者是诸法之主，法者是结使之主。法出诸佛，法生佛道。若然者，何不先念法，後念佛耶？答曰：法虽微妙，无能知者。犹若伏藏，无处不有。要藉通人示处，方得自济穷乏。法亦如是。理虽玄妙，非如来不畅。是以念佛在先，称法在後。第三念僧者，谓四双、八辈、十二贤士，舍世贪诤，开导天人。则是众生良祐福田故。昔有薄福比丘，名梵摩达。（律名罗旬喻比丘也。）在千二百五十众中，令众僧不得食，莫知谁咎。佛使分为二部：一部得，一部不得。复分不得为二部：半得，半不得。如是展转乃至二人：一得食，一不得食。乃知无福，虽得至钵，自然消化。佛愍其厄，自手授食，在於钵中。神力所制，不能化去。佛欲令现身得福故，令二灭尽比丘以食饱此，即时得福。时波斯匿王闻此薄福，佛愍与食，我今亦当为其设福。即遗乍米。时有一乌飞来，衔一粒米去。使人诃曰：王为梵摩达设福，汝何以持去耶？乌即持还本处。所以然者，此比丘蒙僧福力，鸟兽不能侵害也。用是证知，为良福田，既自度度人，至三乘道。念众之法，其义如此。第四念戒者，从五戒、十戒、二百五十至五百戒，皆禁制身口，敛诸邪非，敛御六情，断诸欲念。中表清净，乃应戒性。昔有二比丘共至佛所，路经旷泽，顿乏水浆。时有小池注水，众虫满中。一比丘深思禁律，以无犯为首，若饮此水，杀生甚多，宁全戒殒命。於是命终，即生天上。一比丘自念饮水全命，可至佛所，焉知死後当生何趣。即饮虫水，所害甚多。虽得见佛，去我甚远，啼泣向佛自云：同伴命终。佛指一天曰：汝识此天不？此是汝伴。以全戒功，即生天上，今来在此。卿虽见我，去我大远。彼虽丧命，常在我所。卿今见我，正睹我肉形，岂识真戒乎！以是经云：波罗提木叉是汝大师。若能持戒，展转行之，即是如来法身常在，而不灭也。夫戒有三种：一是俗戒，二是道戒，三是定戒。五、八、十、具戒等为俗戒，无漏四谛为道戒，三昧禅思为定戒。以慧御戒，使成无漏，乃合道戒。声闻家戒，喻若膝华，动则解散。大士持戒，喻若头上插花，行止不动。小乘检形，动则越仪。大士领心，不拘外轨。大小轨异，故以形心为殊。内外虽殊，俱至涅槃。故曰念戒也。”

又《佛般泥洹经》云：“又欲近道，当有四喜，宜善念行。一曰念佛，意喜不离。二曰念法，意喜不离。三曰念众，意喜不离。四曰念戒，意喜不离。念此四喜，必令具足，而自了见，当望正度，求解身要。可以除断地狱畜生饿鬼之道，虽往来走天上人中，不过七生，自得苦际。”

又《三千威仪》云：“当念有五事：一、当念佛功德，二、当念佛经戒，三、当念佛智慧，四、当念佛恩大难报，五、当念佛精进乃至泥洌复有五事：一、当念比丘僧，二、当念师恩，三、当念父母恩，四、当念同学恩，五、当念一切人皆使解脱，离一切苦。”

又《处处经》云：“譬如大海中沙，不能计知。如人所作善恶殃福，前後所作，不可复计。要在命尽，作恶逢恶处，作善逢善处。殃福皆预有处，亦预有父母兄弟妻子眷属等，得道便止。若不得道，便不断绝。佛语比丘：当念自身无常。有一比丘即报佛言：我念非常，如人在世间，极可至五十岁。佛言：莫说是语。复有一比丘言：可三十岁。佛言：莫说是语。复有一比丘言：可十岁。佛言：莫说是语。复有一比丘言：可一岁。佛言：莫说是语。复有一比丘言：可一月。佛言：莫说是语。复有一比丘言：可一日。佛言：莫说是语。复有一比丘言：可一时。佛言：莫说是语。复有一比丘言：可呼吸间。佛言：是也。佛言：出息不还，则属後世。人命骏速，在呼吸之间。”

又《毗尼母经》云：“若说法比丘复应常念观身苦、空、无常、无我、不净，莫使有绝。何以故？当得十二念成圣法故。何者十二念？一、念成就己身。二、念成就他人。三、念愿得人身。四、念生种姓家。五、念於佛法中得生信心。六、念所生处，不加其功，而得悟法。七、念所生处诸根完具。八、念值佛世尊出现於世。九、念所生处常得说正法。十、念愿所说法常得久祝十一、念愿法久住，得随愿修行。十二、念常得怜愍诸众生心故。得此十二念具足，必得圣法。”

又《杂阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：过去世时有河中草，有龟於中住止。时有野干饥行觅食，遥见龟虫，疾来捉龋龟虫见来，即便藏六。野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守龟虫，永不出头，亦不出足。野干饥乏，瞋恚而去。诸比丘，汝等今日亦复如是。知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身著触，意念法，欲令出生，染著六境。是故比丘汝等今日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪，恶魔不得其便。随出随缘。耳鼻舌身意，亦复如是。於其六根若出若缘，不得其便。犹如龟虫，野干不得其便。尔时世尊即说偈言：

龟虫畏野干，藏六於壳内。比丘善摄心，密藏诸觉想。不依不怖彼，覆心勿言说。

尔时世尊告诸比丘：譬如士夫游空宅中，得六种众生：一者得狗，即执其狗，系著一处。次得其鸟。次得毒蛇。次得野干。次得失收摩罗。次得猕猴。得斯众生，悉缚一处。其狗者，乐欲入村。其鸟者，常欲飞空。其蛇者，常欲入穴。其野干者，乐向坟间。失收摩罗者，长欲入海。猕猴者，欲入山林。此六众生悉缚一处，各各嗜欲到所安处，各不相乐於他处所而系缚故，各用其力向所乐方而不能脱。如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐馀境界。眼常求可爱之色，不可意色则生其厌。耳鼻舌身意亦复如是。此六种根种种行处，各各不求异根境界。其有力者，堪能自在，随觉境界。如彼士夫系六众生。是故当勤修习身念观。尔时世尊告诸比丘：譬如有四蚖蛇，凶恶毒炽，盛一箧中。时有士夫聪明，求乐厌苦，求生厌死。时有一士夫语向士夫言：汝今取此箧蛇摩拭洗浴，恩亲养食，出内以时。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死。汝当防护。尔时士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰而走。人复语言：士夫，内有六贼，随逐伺汝，得便当杀。汝当防护。尔时士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及内六贼，恐怖驰走，还入空村。见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物。但皆危脆，无有坚固。人复语言：士夫，是空聚落，当有六贼，来必奄汝。尔时士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼，而复驰走。忽尔道路临一大河，其水澓急。但见此岸有诸怖畏，而见彼岸安隐快乐，清净无畏。而无桥船可度，得至彼岸。作是思惟：我取草木，缚束成栰，手足方便，度至彼岸。作是念已，即拾草木，依於岸傍，缚束成栰。手足方便，截流横度。如是士夫免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱於空村群贼，度於彼流。离於此岸种种怖畏，得至彼岸安隐快乐。我说此譬，当解其义。比丘，箧者譬此身色粗四大，四大所造精血之体，秽食长养，沐浴衣服，无常变坏危脆之法。毒蛇者，譬如四大：地界，水界，火界，风界。地若诤，能令身死及以近死。水、火、风诤，亦复如是。五拔刀怨者，譬五受阴。内六贼者，譬六忧喜。空村者，譬六内入。观察眼入之处，是无常变坏虚伪之法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。空村群贼者，譬外六入处。眼为可意不可意色所害，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。澓流者，譬如四流：欲流，有流，见流，无明流。河譬三爱：欲爱，色爱，无色爱。此岸多恐怖者，譬有身。彼岸清凉安乐者，譬无馀涅槃。栰者，譬八正道。手足方便截流度者，譬精进勇猛得到彼岸。婆罗门住处者，譬如来应等正觉。”

又《木槵子经》云：“时有难国王名波琉璃，白佛言：我国边小，频岁寇贼，五谷涌贵，疫疾流行，人民困苦。我恒不安，法藏深广，不得修行。唯愿垂矜，赐我法要。佛告王言：若欲灭烦恼障者，当贯木槵子一百八，常以自随。至心无散，称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一木槵子。如是渐次度木槵子，若十、二十，若百，若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，离诸谄曲者，舍命得生第三焰摩天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当断除百八结业，获无上果。王闻欢喜，我当奉行。佛告王曰：有莎生比丘诵三宝名，经历十岁，得成斯陀含果。渐次修行，今在普香世界作辟支佛。王闻是已，倍复修行。”

又《贤愚经》云：“波罗柰国有居士，字曰毱提。此人有子，名优波毱提。後年长大，家贫燋煎。父付财物，居肆贩卖。有耶贳?奇阿罗汉往到其边，而为说法，教使系念。以白黑石子，用当筹筭。善念下白，恶念下黑。优波毱提奉受其教，善恶之念，辄投石子，初黑偏多，白者尠少。渐渐修习，白黑正等。系念不止，更无黑石，纯有白者。善念已盛，逮得初果。”

又《譬喻经》云：“昔有人不信敬，妇甚事佛。妇白婿曰：人命无常，可修福德。婿无心懒惰，妇恐将来入地狱中，即复白婿，欲悬一铃，安著户上。君出入时，扌棠铃作声，称南无佛。婿曰：甚善。如是经久。其婿命终，狱卒扠之，掷镬汤中。扠扌棠镬作声，谓是铃声，称南无佛。狱官闻之，此人奉佛，放令出去，得生人中。”

又《杂譬喻经》云：“昔有五百贾客乘船入海，值摩竭鱼出头张口，欲食众生。时日少风，而船去如箭。萨薄主语众人言：船去太疾，可舍帆。如言舍下。船去转便，不可得止。萨薄主问楼上人言：汝见何等？我见上有两日出，下有白山，中有黑山。萨薄主惊言：此是大鱼，当奈何哉？我与汝等今遭困厄，入此鱼腹，无有活理。汝等各随所事，一心求之。於是众人各随所奉，一心归命，求脱此厄。所求逾笃，船去逾疾，须臾不止，当入鱼口。於是萨薄主告诸人言：我有大神，号名为佛。汝等各舍奉神，一心称之。时五百人俱发大声，称南无佛。鱼闻佛名，自思惟言：今日世间乃复有佛。我当何忍，伤害众生。即便闭口，水皆倒流，转得远鱼。五百贾人善心即生，皆得解脱。”

又《大集经》云：“譬如沙门自有头发，生不自知日长几分。如是菩萨罪生，不能自知，言我无罪者。”又《杂阿含经》：“尔时世尊说偈言：善护於身口，及意一切业，惭愧而自防，是名善守护。”

“尔时世尊告诸比丘：有二净法，能护世间。何等为二，所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之绪。颠倒浑乱，如畜生趣。即说偈言：

世间若无有，惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭愧二法者，增长清净者，永闭生死门。”

又《惟无三昧经》云：“佛告阿难：善男子，人求道安禅，先当断念。人生世间所以不得道者，但坐思想秽念多故。一念来，一念去，一日一宿有八亿四千万念，念念不息。一善念者亦得善果报，一恶念者亦得恶果报。如响应声，如影随形。是故善恶罪福各别。”

颂曰：

静念遗忘虑，有虑非理荆境来投虚空，虚空何所轸。讬阴游重冥，冥亡影迹殒。

四果皆欣求，一乘独玄泯。△发愿灾第二十九（此有二部）▲述意部第一

夫佛果敻绝，登之有阶；法云峻极，届之有渐。是以创发大诚，则玄福招於极果；初立弘誓，则妙愿遍於来际。一念兴行，遂感尘劫之瑞华；半刻虔躬，乃得大千之甘露。盖是大乘之根基，种智之津衢也。

▲引证部第二

如《阿弥陀经》云：“佛语阿难：阿弥陀佛为菩萨时，常奉行是二十四愿，珍宝爱重，保持恭顺。何等为二十四愿？第一愿，使某作佛时，令我国中无有泥犁禽兽薜荔蜎飞蠕动之类。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第二愿，使某作佛时，令我国中无有妇人女人。欲来生我国中者，即作男子。诸无央数天人民蜎飞蠕动之类，来生我国者，於七宝水池莲华中化生，长大皆作菩萨阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第三愿，使某作佛时，令我国土自然七宝广纵甚大，旷荡无极，自然软好。所居舍宅被服饮食，都皆自然，比如第六天王所居处。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第四愿，使某作佛时，令我名字皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛各於比丘僧大座中，说我功德国土之善。诸天人民蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心。欢喜踊跃者皆令来生我国。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第五愿，使某作佛时，令八方上下诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，若前世作恶，闻我名字，欲来生我国者，即便反正，自悔过，为道作善，便持经戒。愿欲生我国不断绝，寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔，即生我国，在心所愿。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第六愿，使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子善女人，欲来生我国，用我故益作善。若分檀布施，绕塔烧香散华，然灯悬杂缯彩，饭食沙门，起塔作寺，断爱欲，斋戒清净，一心念我，昼夜一日不断绝，皆令来生我国作菩萨。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第七愿，使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子善女人，有作菩萨道，奉行六波罗蜜经。若作沙门，不毁经戒，断爱欲，斋戒清净，一心念欲生我国，昼夜不断绝。若其人寿欲终时，我即与诸菩萨阿罗汉共飞行迎之，即来生我国，则作阿惟越致菩萨，智慧勇猛。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第八愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨欲到他方佛国生者，皆令不更泥犁禽兽薜荔，皆令得佛道。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第九愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉面目皆端正净洁姝妙，悉同一色，都一种类，比如第六天人。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆同一心所念，欲所言者，预相知意。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十一愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆无有淫泆之心，终无念妇女意，终无有瞋怒愚痴者。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十二愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆令心相敬爱，终无相嫉憎者。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十三愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨欲共供养八方上下无央数诸佛，皆令飞行即到。欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛，悉皆得遍。以後日未中时，即飞行还我国。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十四愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉欲饭时，即皆自然七宝钵中有自然百味饭食在前，食已自然去。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十五愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨身皆紫磨金色，三十二相，八十种好，皆令如佛。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十六愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉语者，如三百钟声，说经行道皆如佛。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十七愿，使某作佛时，令我洞视彻听，飞行，十倍胜於诸佛。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十八愿，使某作佛时，令我智慧说经行道，十倍於诸佛。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第十九愿，使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民蜎飞蠕动之类，皆令得人道，悉作辟支佛阿罗汉，皆坐禅一心，共欲计数知我年寿几千亿万劫岁数，皆令无有能极知寿者。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第二十愿，使某作佛时，令八方上下各千亿佛国中诸天人民蜎飞蠕动之类，皆令作辟支佛阿罗汉，皆坐禅一心，共欲计数我国中诸菩萨阿罗汉，知有几千亿万人，皆令无有能知数者。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第二十一愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉寿命无央数劫。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第二十二愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆智慧勇猛，自知前世亿万劫时宿命所作善恶，却知无极，皆洞视彻知十方去来现在之事。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第二十三愿，使某作佛时，令我国中诸菩萨阿罗汉皆智慧勇猛，顶中皆有光明。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。第二十四愿，使某作佛时，令我顶中光明绝好，胜於日月之明百千亿万倍，绝胜诸佛光明。焰照诸无央数天下幽冥之处，皆当大明。诸天人民蜎飞蠕动之类，见我光明，莫不慈心。作善者皆令来生我国。得是愿，乃作佛；不得是愿，终不作佛。佛告阿难：阿弥陀佛为菩萨时，常奉行是二十四愿，不犯道法，绝去财色，精明求愿，积功累德，无央数劫，今致作佛，悉皆得之，不亡其功也。”

又《佛说灭十方冥经》云：“时有释种童子，名面善悦，来白佛言：唯天中天，今我二亲身不安和，横为非人所见侵挠，昼夜寤寐，不得宁息。出入行步，亦见逼恼。或遭非人妖蛊奸邪，无以防护。唯愿世尊告示以法，随时救济，令无挠害。佛告面善悦：当为汝说拥护之法。佛言：东方去此过于八千那术佛土，有世界名拔众尘劳。其佛号等行如来，今现在说法。人若东行，先当稽首归命，供养於东方佛，则无恐惧，莫敢侵挠，有所兴作，悉当如愿。佛告童子：南方去此过于十亿百千佛土，有世界名消冥等要脱。其佛号初发心念离恐畏归依超首如来，今现在说法。若欲南行，当遥稽首归命彼佛，专意不离，则无恐惧，不遇患难。佛告童子：西方去此如恒河沙诸佛刹土，有世界名善选择。其佛号金刚步迹如来，今现在说法。若欲西行，先当稽首礼於彼佛，一心归命，则无恐惧，不逢患难。佛告童子：北方去此过二万佛土，有世界名觉辩。其佛号宝智首如来，今现在说法。若欲北行，设在家居，稽首作礼，归命彼佛，则无恐惧，不遇患难。佛告童子：东北方去此过于百万亿佛土，有世界名持所念。其佛号坏魔慢独步如来，今现在说法。若诣东北方，当遥稽首归命彼佛，所在获安，则无所畏。佛告童子：东南方去此过二恒河沙等佛土，有世界名常照曜。其佛号初发心不退转轮成首如来，今现在说经。若东南行，先当稽首，五体投地，一心归命，然後乃进，则无恐惧。佛告童子：西南方去此过于八万佛土，有世界名覆白交露。其佛号宝盖照空如来，今现在说法。若西南行，先当稽首彼方如来，以华遥散，念於无相，然後乃进，则无恐惧。佛告童子：西北方去此过六恒河沙佛之刹土，有世界名住清净。其佛号开花菩萨如来，今现在说法。若西北方行，先礼彼佛，自归悔过，净修梵行，然後出家，则无恐惧。佛告童子：下方去此过九十二亥佛之刹土，有世界名念无倒。其佛号念初发意断疑拔欲如来，今现在说法。若欲坐时，若夜卧时，念斯如来，稽首自归，常以普慈念救众生，然後坐卧，则无恐惧，所愿必果。佛告童子：上方去此过六十恒河沙等佛土，有世界名离诸恐惧无有处所。其佛号消冥等超王如来，今现在说法。若从坐起，常礼彼佛，自归供养，则无恐惧，所至获安。佛告童子：假使有人受此经典，持讽读诵，为他人说，具足备悉，令不缺减，速成所愿，终无恐惧。若到县官，不见侵枉。若行贼中，不见危害。若行大火中，即为消灭。若行大水中，终不没溺。天龙鬼神弊恶之神无敢触者，诸恶兽无敢近者，诸鬼魍魉无能挠者。若在闲居独处，则为如来之所拥护。佛说如是。帝释、面善悦童子等闻经欢喜，作礼而退。”

又《地持论》云：“菩萨发愿略说五种：一发心愿，二生愿，三境界愿，四平等愿，五大愿。彼菩萨初发无上菩提心，是名发心愿。愿未来世为众生故，随善趣生，是名生愿。愿正观诸法无量等诸善根思惟境界，是名境界愿。愿未来世一切菩萨善摄事，是名菩萨平等愿。大愿者，即平等愿。菩萨又说十种大愿：一者、愿一切种供养，供养无量诸佛。二者、愿护持一切诸佛正法。三者、愿通达诸佛正法。四者、愿生兜率天乃至般涅槃。五者、愿行菩萨一切种正行。六者、愿成熟一切众生。七者、愿一切世界悉能现化。八者、愿一切菩萨一心方便，以大乘度。九者、愿一切正行方便无碍。十者、愿成无上正觉。是菩萨住於初地，方便净信，现在修行，於未来事生十大愿：一者、以清净心常愿供养一切诸佛。二者、受持守护诸佛正法。三者、劝请诸佛转未曾有法。四者、顺行菩萨正行。五者、一切器界具足成熟。六者、一切世界悉能现化。七者、自净佛土。八者、一切菩萨同一方便以大乘化。九者、利益众生一切不空。十者、一切世界得阿耨菩提作一切佛事。如是大愿能生无量百千大愿，不离众生界，不离世间。此诸大愿生生常行，终不忘失。”

又《华严经》云：“诸佛子，菩萨住欢喜地，以十愿为首，生如是等百万阿僧祇大愿。以不可尽法而生是愿，为满是愿，勤行精进。何等为十？一、众生不可尽，二、世界不可尽，三、虚空不可尽，四、法界不可尽，五、涅槃不可尽，六、佛出世不可尽，七、诸佛智慧不可尽，八、心所缘不可尽，九、起智不可尽，十、世间转法轮智转不可荆若众生尽，我愿乃尽，乃至起智转尽，我愿乃荆而众生乃至起智诸转实不可尽，我诸愿善根亦不可荆”

又《文殊师利问菩提经》云：“尔时天子问文殊师利言：菩萨有几心能摄因，能摄果？文殊答言：诸菩萨有四心能摄因摄果。何等为四？一、初发心，二、行道心，三、不退转心，四、一生补处心。初发心为行道心作因缘，行道心为不退转心作因缘，不退转心为一生补处心作因缘也。又初发心如种谷田中，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心如华果有用。又初发心如车匠集材，行道心如所治材木，不退转心如安施材木，一生补处心如车成运致。又初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。又初发心能过声闻地，行道心能过辟支佛地，不退转心能过不定地，一生补处心安住定地。又初发心如病者求药，行道心如分别药，不退转心如病服药，补处心如病得瘥。”

又《大集经》云：“尔时舍利弗白佛言：世尊，菩萨初发无上菩提心时，闻诸众生有如是行，不惊不怖，是事实难，不可思议。佛言：舍利弗，於意云何？如师子虽复初产，闻师子吼有怖畏不？不也，世尊。菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻众生行，亦复如是。舍利弗，於意云何？火热虽小，畏乾薪不？不也，世尊。菩萨初发无上菩提心已，得智慧火，亦复如是。舍利弗，今以非喻为喻。舍利弗，譬如猛火与诸乾薪，结期七日，当大战斗。尔时一切乾树草木种种枝叶，悉共合聚，如须弥山。尔时猛火有一亲友而告之曰：汝今何故不自庄严，多觅有救援助。彼众，汝唯一己，何能当之？时火答言：彼怨虽多，我力能敌，不须伴党。舍利弗，菩萨摩诃萨亦复如是。虽诸烦恼悉共和合，其势炽盛，菩萨智慧力能消伏。如阿伽陀一丸之药，能破大毒。菩萨智慧亦复如是，小智慧药能坏无量大烦恼毒。”

又《佛本行经》云：“尔时佛告诸比丘僧，作如是言：汝诸比丘，我念往昔久远之时，有一贫人，以乞自活，从一城至波罗柰城。至彼城已，其城所有乞人见者，皆诃责言：汝从何来而至於此？遂遮不听游行告乞。尔时彼人见有障碍，作是思惟：我於彼辈无有过失，何故障我而乞告也？於是波罗柰城有一长者，遗失铜钵，时彼长者求觅铜钵，所在不获。因求钵故，至馀一村。时彼乞人於粪聚中得彼铜钵，挂於杖头，将来往入波罗柰城。从街至街，从巷至巷，从此交巷至彼交巷，从此嵎角至彼嵎角，口唱是言：此之铜钵是谁之物？识者收龋而彼游历处处，东西求觅其主，了不能得。既不得主，便即往至付梵德王。乃至长者後闻有人从彼粪中得铜钵挂於杖头，将来入彼波罗柰城处处游访，不知主处，既不得主，便付梵德王。既闻是已，到梵德王边，到已白言：大王，当知前者乞人所奉铜钵，是我之物。时梵德王遣使往唤彼之乞人而语之言：汝於前者所送铜钵，今此长者云是我许，其事如何？彼人即白梵德王言：如是大王，我本不知彼之铜钵是谁之物。在粪聚中，我既得已，即挂杖头，将来入城，东西访问，不知主处，遂奉大王，任王所用。尔时梵德闻彼语已，心大欢喜，而告彼言：仁者，汝今欲於我边乞何等愿？我当与汝，而彼铜钵还其长者。尔时彼人白梵德王，作如是言：大王，今若必欲欢喜与我愿者，愿王於此波罗柰城所有乞人用我为乞人王也。时梵德王复告彼言：今者何用与彼乞儿而为王也，但当更乞诸馀好愿，或金或银，或索国中最胜村落，用为封邑。我即与汝。时彼乞人复白王言：王若欢喜与我愿者，我今正欲得前所愿。王遂报言：任汝所乐，随汝作耳。尔时在彼波罗柰城合有五百乞儿依祝彼乞愿者，悉唤令集而告之言：我今得与汝等为王，汝等必当听我处分。时诸乞人问彼王言：汝今云何处分我等，令作何事？时彼人言：汝等相共，或有捉我置髆上者，或有取我而背负者，自馀皆悉为我左右围绕而行。而彼五百诸乞儿辈闻彼语已，即从处分，或有轝者，或背负者，处处游行。所有饮食坐席之所，即往彼乞。乞已，将向一处分张而共食吃。如是方便，多时活命。时有一乞人屏处独食摩呼荼迦。（隋言欢喜丸。）尔时乞王从其人边，夺取彼食已，将走。其王徒众五百乞儿逐彼王走，至於远处，皆悉疲乏。既疲乏已，悉各回还。其彼乞王身力壮健，走而不乏。更至远已，回头望看五百乞儿，悉皆不见。既不见已，入一园内，取水洗手，坐於一边，欲食彼食。未食之间，便生悔心：我今不善，我今何故於彼人边夺取其食，更复诳我随从人辈？此食既多，我食不荆若世间内有诸圣人，愿知我意而来此者，我即分与。发是心已，有辟支佛，名曰善贤，从虚空飞腾而来，在彼人前，从空直下，去其不远。其人遥见彼辟支佛，威仪庠序，行步齐亭，举动得所，不缓不急。见如是已，於彼辟支佛所，心得净信。得净信已，作如是念：由我往昔所受贫煎，及以现在皆悉不值如是福田，於如是人不行布施恭敬供养。我昔若值如是福田，今日应不遭斯困顿，亦不应被他逼切而得活命。我今将此食奉上仙人，未审此仙受纳以不？若蒙受者，愿我将来免此贫煎困厄之身。作是念已，即将此食，奉此仙人。然辟支佛有如是法，唯见神通，教化众生，更无别法。时辟支佛受取彼食，从此腾空而去。其人见彼，欢喜踊跃，遍满其体，不能自胜。以欢喜故，顶戴指掌，遥礼彼尊辟支佛足。作是礼已，心发是愿：愿我此身於未来世恒常值遇如是世尊，或胜此者，而後世尊所说之法，愿我一闻，速得证解。又愿我於未来世中，在大威德豪族姓家为王治化，更莫在彼贫儿之内。复作是愿：生生世世不堕恶道。佛告诸比丘，作如是言：汝诸比丘若有心疑，於彼之时，波罗柰城乞儿之王，施辟支佛摩呼荼迦，此是谁者？莫作异见。婆提唎迦比丘是也。时乞儿王施辟支佛食，因彼业果，今生释种大豪贵族，资财无乏少。由昔愿故，今得王位。又由昔愿，不堕恶道，恒生人天，多受快乐。又由昔愿，今值於我而得出家，受具足戒，得罗汉果。我又授记於我声闻弟子之中，豪姓出家最第一者，婆提唎迦比丘是也。”

颂曰：

贤人慕高节，志愿菩提因。御鹤翔伊水，策马出王田。本祈立弘誓，感报弥陀身。

能仁修八政，超逾九劫前。声流遍三界，慈化通大千。掩尘息妄想，凡圣并欣然。含生同志趣，保益启心神。生死必永尽，岂同庄老仙。