△感应缘（略引四十一验）▲《汉法内传经》晋济阴丁德慎晋汝南周闵

晋於潜董吉晋会稽周珰晋会稽谢敷晋沙门释道安

晋沙门释僧生魏沙门朱士行魏沙门释志湛魏沙门五侯寺僧

魏太和中内阉官宋沙门释慧严宋比丘尼释智通宋沙门释慧庆

齐沙门释慧宝梁南海何规周高祖武帝陈扬州严恭

隋初扬州僧亡其名隋沙门释慧意隋沙门释法藏隋客僧不得名

隋沙门释智苑唐沙门释道积唐释遗俗唐福水史呵誓

唐隆州令狐元轨唐沙门释昙韵唐益州书生荀氏唐夫人豆卢氏

唐都水使者苏长妾唐邢州司马柳俭唐遂州赵文信唐蓬州县丞刘弼

唐洛阳贾道羡唐吴郡人陆怀素唐河内司马乔卿唐平州人孙寿

唐郑州李虔观唐曹州济阴县炯溟

《汉法本内传》称：汉明帝遣蔡愔秦景王遵等一十八人至天竺国，得摩腾法兰等及佛经像还。帝问：法王出世，何以化不及此？腾曰：天竺迦毗罗卫国者，三千大千世界百亿日月中心也。三世诸佛，皆於彼出。乃至天龙人鬼有愿行力，皆生於彼，受佛正化，咸得悟道。馀处群生，无缘感之，佛故不往也。佛虽不往，光相及处，或五百年，或一千年，或千年外，皆有圣人传佛声教而往化也。时帝大悦。又至汉永平十四年正月一日，五岳诸山道士六百九十人朝正之次，上表请与西域佛道较试优劣。敕尚书令宋庠引入，告曰：此月十五日大集白马寺南门立三坛。五岳八山诸道士将经三百六十九卷，置於西坛；二十七家诸子书二百三十五卷，置於中坛；奠食百神，置於东坛。明帝设行殿在寺门道西，置佛舍利及经。诸道士等以柴荻火绕坛临经涕泣曰：人主信邪，玄风失绪。敢延经义在坛，以火取验，用辩真伪。便放火烧经，并成煨烬。道士等相顾失色。有欲昇天入地种种咒术，并不能得，大生愧伏。太傅张衍曰：卿今无一可验，宜从西域佛法剃发。尔时外道褚善信等于时不答。南岳道士费叔才等自感而死。佛之舍利放五色光，上空如盖，覆日映众。摩腾禅师涌身高飞，神化自在。于时天雨宝华，得未曾有。法兰法师为众说法，开化未闻。时司空刘峻、京师官庶、後宫阴夫人、五岳诸山道士吕惠通等一千馀人，并求出家。帝然可之。遂立十寺，七寺城外安僧，三寺城内安尼。後遂广兴佛法，立寺转多，迄至于今。（右此一条出《汉法本内传》。）

晋济阴丁承，字德慎，建安中为凝阴令。时北界居民妇诣外井汲水，有胡人长鼻深目，左过井上，从妇人乞饮，饮讫忽然不见。妇则腹痛，遂加转剧。啼呼有顷，卒然起坐，胡语指麾。邑中有数十家，悉共观视。妇呼索纸笔来，欲作书。得笔便作胡书，横行，或如乙，或如巳。满五纸，投著地。教人读此书，邑中无能读者。有一小儿十馀岁，妇即指此小儿能读。小儿得书，便胡语读之。观者惊愕，不知何谓。妇教小儿起翘，小儿即起翘足，以手弄相和。须臾各休，即以白德慎。德慎召见妇及儿，问之，云：当时忽忽不自觉知。德慎欲验其事，即遣吏赍书诣许下寺以示旧胡。胡大惊言：佛经中间亡失，道远忧不能得。虽口诵不具足，此乃本书。遂留写之。

晋周闵，汝南人也，晋护军将军。家世奉法。苏峻之乱，都邑人士皆东西波迁。闵家有《大品》一部，以半幅八丈素，反覆书之。又有馀经数囊，《大品》亦杂在其中。既当避难单行，不能得尽持去，尤惜《大品》，不知在何囊中。仓卒应去，不展寻搜，徘徊叹咤，不觉《大品》忽自出外。闵惊喜，持去。周氏遂世宝之，今云尚在。一说云：周嵩妇胡母氏有素书《大品》，素广五寸，而《大品》一部尽在焉。又并有舍利，银罂贮之，并缄于深箧。永嘉之乱，胡母将避兵南奔，经及舍利自出箧外，因取怀之，以渡江东。又尝遇火，不暇取经。及屋尽火灭，得之於灰烬之下，俨然如故。会稽王道子就嵩曾孙云求以供养。後尝蹔在新渚寺。刘敬叔云：曾亲见此经，字如麻大，巧密分明。新渚寺，今天安是也。此经盖得道僧释慧则所写也。或云：尝在简靖寺，靖首尼读诵之。引此句作“道尼转诵”。此段《太平广记》卷一一三引，作出《冥祥记》。

晋董吉者，於潜人也。奉法三世，至吉尤精进。恒斋戒诵《首楞严经》。村中有病，辄请吉读经，所救多愈。同县何晃者，亦奉法士也。咸和中卒得山毒之病，守困，晃兄惶遽，驰往请吉。董何二舍相去六七十里，复隔大溪。五月中大雨，晃兄初渡时，水尚未至。吉与期设中食，比往而山水暴涨，不复可涉。吉不能泅，迟回叹息，坐岸良久，欲下不敢渡。吉既信直，必欲赴期，乃恻然发心自誓曰：吾救人苦急，不计躯命。剋冀如来大士，当照乃诚。便脱衣以囊经戴置头上，迳入水中。量其深浅，乃应至颈，及吉渡，正著膝耳。既得上岸，失囊经，甚惋恨。进至晃家，三礼忏悔，流涕自责。俯仰之间，便见经囊在高座上。吉悲喜取看，浥浥如有湿气。开囊视经，尚燥如故。於是村人一时奉法。吉所居西北有一山高峻，中多妖魅，犯害居民。吉以经戒之力，欲伐降之。於山际四五亩地，手伐林木，构造小屋，安设高座，转《首楞严经》。百馀日中，寂然无闻。民害稍止。後有数人至吉所，语言良久。吉思惟此客，言者非於潜人。穷山幽绝，何因而来？疑是鬼神。乃谓之曰：诸君得无是此中鬼耶？答曰：是也。闻君德行清肃，故来相观。并请一事，想必见听。吾世有此山，游居所讬。君既来止，虑相逆冒，恒怀不安。今欲更作界分，当杀树为断。吉曰：仆贪此静寂，读诵经典，不相干犯。方为卿比，愿见祐助。鬼答：亦复凭君，不见侵克刂也。言毕而去。经一宿，前所芟地四际之外，树皆枯死，如火烧状。吉年八十七亡。

晋周珰者，会稽剡人也。家世奉法。珰年十六，便菜食持斋，讽诵《成具》。及顷转经，正月长斋竟，延僧设受八关斋。至乡市寺，请其师竺佛密及支法阶。竺佛密令持《小品》，斋日转读。至日三僧赴斋，忘持《小品》。至中食毕，欲读经方忆，意甚惆怅。珰家在坂怡村，去寺三十里，无人遣龋至人定烧香讫，举家恨不得经。密益踧踖。有顷闻有叩门者，言送《小品》。珰愕然心喜，开门见一年少，著单衣夹，先所不识，又非人行。时疑其神异，便长跪受经，要使前坐。年少不进，期夜当来听经。比道人出，忽不复见。香气遍一宅中。既而视之，乃是密经也。道俗惊喜。密经先在厨中，缄钥甚谨，还视其钥，俨然如故。於是村中十馀家，咸皆奉佛，益敬爱珰。珰遂出家，字昙嶷。讽诵众经至二十万言。

晋谢敷，字庆绪，会稽山阴人也。镇军将军之兄子也。少有高操，隐于东山。笃信大法，精勤不倦。手写《首楞严经》，当在都白马寺中。寺为灾火所延，什物馀经，并成煨烬，而此经止烧纸头界外而已。文字悉存，无所毁失。敷死时，友人疑其得道。及闻此经，弥复惊异。至元嘉八年，河东蒲坂城中大灾火，火自隔河飞至，不可救灭。虏戍民居，无不荡尽，唯精舍塔寺，并得不焚。里中小屋有经像者，亦多不烧。或屋虽焚毁，而於煨烬之中，时得全经，纸素如故。一城叹异，相率敬信。（右此五验出《冥祥记》。）

东晋孝武之前，恒山沙门释道安者，经石赵之乱，避地于襄阳，注《般若道行》《密迹》诸经，《析疑甄解》二十馀卷。恐不合理，乃誓曰：若所说不违理者，当见瑞相。乃梦见胡道人头白眉长，语安曰：君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通。可时时设食也。後《十诵律》至，远公云：昔和尚所梦，乃是宾头卢也。於是立座饭之，遂成永则。

西晋蜀郡沙门释僧生，小出家，以苦行致目，为蜀三贤寺主，诵《法华经》。寻常山中诵经时至，每感虎来蹲前听，部讫乃去。常至讽咏，辄见左右四人为侍。年虽衰老，而翘勤弥励，遂终其业也。

前魏废帝甘露五年，沙门朱士行者，讲《小品经》，恨章句未尽，以此年往西域寻求，获之。彼有留难，不许东返。士行执经王庭曰：必大法不传，当从火化。便以贝叶经投火，一无所损。经乃放光，举国敬异。便放达东夏，即《放光般若经》是也。年八十亡。依法火焚，而尸不坏。道俗异之，乃具祝曰：若真得道法，尸应毁坏。便应声摧碎。遂收而起塔焉。

後魏末，齐州释志湛者，住太山北人头山邃谷中衔草寺。省事少言，人鸟不乱。读诵《法华》，人不测其素业。将终时，神僧宝志谓梁武曰：北方衔草寺须陀洹圣僧今日灭度。湛之亡也，无恼而化，两手各舒一指。有梵僧云：斯初果人也。还葬山中。後发看之，唯舌如故。乃为立塔表之，今塔存焉，鸟兽不敢陵践汙之。

後魏范阳五侯寺僧，失其名。诵《法华》为常业。初死，权殓堤下。後改葬，骸骨并枯，唯舌不坏。雍州有僧亦诵《法华》，隐白鹿山，感一童子供给。及死，置尸岩下，馀骸并枯，唯舌不朽矣。齐武成世，并东看山人掘见土黄白，又见一物，状如两唇。其中有舌，鲜红赤色。以事闻奏。帝问道俗，沙门法尚曰：此持《法华》者，六根不坏也。诵满千遍，其徵验矣。乃集持《法华》者围绕诵经。才始发声，此灵唇舌一时鼓动。同见毛竖，以事奏闻，乃石函缄之。（右六验出《梁高僧传》并杂录记。）

後魏高祖太和中，代京内阉官自慨形残，奏乞入山修道。恩敕许之。乃赍《华严》，昼夜读礼，忏悔不息。一夏不满，至六月末，髭须生，得丈夫相。以状奏闻，帝大敬重之。於是国中普敬《华严》，後尊恒日。（见侯君素《旌异记》述。）

宋释慧严，京师东安寺僧也。理思该畅，见器道俗。尝嫌《大涅槃经》文字繁多，遂加刊削，就成数卷。写两三通，以示同好。因寝寤之际，忽见一人，身长二丈馀，形气伟壮，谓之曰：《涅槃》尊经，众藏之宗。何得以君巢思，轻加斟酌？严怅然不释，犹以发意，苟觅多知。明夕将卧，复见昨人，甚有怒色，谓曰：过而知改，是谓非过。昨故相告，犹不已乎！此经既无行理，且君祸亦将及。严惊觉失措。未及申旦，便驰信求还，悉烧除之。尘外精舍释道俨具所谙闻也。

宋尼释智通，京师简静尼也。年貌姝少，信道不笃。元嘉九年，师死，罢道嫁为魏郡梁群甫妻。生一男，年大七岁，家甚贫，无以为衣。通为尼时，有数卷素《无量寿》、《法华》等经，悉练捣之，以衣其儿。居一年而得病，恍惚惊悸，竟体剥烂，状若火疮。有细白虫，日去升馀。燥痛烦毒，昼夜号叫。常闻空中语云：坏经为衣，得此剧报。旬馀而死。（右二验出《冥祥记》也。）

宋庐山有释慧庆，广陵人。出家止庐山寺。学通经律，清洁有戒行。诵《法华经》、《十地》、《思益》、《维摩》，每夜吟讽，常闻暗中有弹指赞叹之声。尝於小雷遇风波，船将覆没。庆为诵经不辍，觉船在浪中，如有人牵之，倏忽至岸。於是笃励弥勤。宋元嘉末卒，春秋六十二。

齐太原释慧宝，氏族未详。诵经得二百卷。德优先达，时共知闻。以齐武平三年从并向邺，行达艾州失道。寻径入山，暮宿岩下，室似人居，迥无所见。宝端坐室前，上观松树，见有横枝悬磬，去地丈馀。夜至二更，有人身服草衣，从外而至。口云：此中何为有俗气？宝即具述设敬，与共言议。问宝云：即今何姓统国？答曰：姓高氏，号齐国。宝问曰：尊师山居早晚？曰：吾後汉时来。长老得何经业？宝恃己诵博，颇以自矜。山僧曰：修道者未应如此，欲闻何经？为诵之。宝曰：乐闻《华严》。僧即少时诵之，便度声韵谐畅，非世所闻。更令诵馀经，率皆如此。宝惊叹曰：何因大部经文，倏然即度。报曰：汝是有作心，我是无作心。夫忘怀於万物者，彼我自得矣。宝知为神异也，求哀乞祝山僧曰：国中利养召汝，何能自安。且汝情累未遣，住亦无补。至晓舍去。宝返寻行迹，不知去处。宝自躬责为人，後达邺叙之。（右二验出《梁高僧传》。）

梁有广州南海郡人何规，以岁次协洽，月旅黄锺，天监十四年十月二十三日，采药於豫章胡翼山。幸非放子逐臣，乃类寻仙招隐。登峰十所里，屑若有来。将循曲陌，先限清涧。或如止水，乍有洁流。方从揭厉，且就褰揽。未济之间，忽不自觉，见涧之西隅有一长者，语规勿渡，规於时即留。其人面色正青，徒跣舍屦，年可八九十，面已皱敛。须长五六寸，髭半於鬓，耳过於眉，眉皆下被。眉之长毛长二三寸，随风相靡。唇色甚赤，语响而清。手爪正黄，指毛亦长二三寸。著赭布帔，下有赭布泥洹僧，手捉书一卷，遥投与规。规即奉持，望礼三拜。语规：可以此经与建安王。兼言王之姓字。此经若至，宜作三七日庆斋。若不晓斋法，可问下林寺副公。副法师者，戒行精苦，恬憺无为，遗嗜欲，等豪贱，蔬藿自充，禅寂无担此长者言毕便去。行十馀步间，忽然不睹。规开示卷内，题名为《慧印三昧经》。经旨以至极法身无相为体，理出百非，义逾名相，寂同法相，妙等真如。言其慧冥此理，有若恒印，心照凝寂，故以三昧为名。（见梁朝僧祐律师《弘明集录》也。）

周祖灭法，经籍从灰。以後年中，忽见空中如菌大者，有五六，飞上空中，极目不见，全为一段，随风飘飘上下。朝宰立望，不测是何。久乃翻下，堕上土墙，视乃是《大品经》之十三卷。

陈扬州严恭者，本是泉州人。家富於财，而无兄弟。父母爱慕，言无所违。陈太建初，恭年弱冠，请於父母，愿得五万钱往扬州市易。父母从之。恭船载物而下，去扬州数十里，江中逢一船载鼋，将诣市卖之。恭念鼋当死，因请赎之。谓鼋主曰：我正有五万钱，愿以赎之。鼋主喜，取钱付鼋而去。恭尽以鼋放江中，而空船诣扬州。其鼋主别恭行十馀里，船没而死。是日恭父母在家昏时，有乌衣客五十人诣门寄宿，并送钱五万，付恭父母曰：公儿扬州付此钱归，愿依数受也。父怪愕恭死，因审之。客曰：儿无恙，但不须钱，故附归耳。恭父受之，记是本钱，而皆小湿。留客为设食，客止，明旦辞去。後月馀日，恭还家，父母大喜。既止，而问附钱所由，恭答无之。父母说客形状及付钱日月，乃赎鼋之日，於是知五十客，皆所赎鼋也。父子惊叹，因共往扬州，起精舍，专写《法华经》。遂徙家向扬州。其家转富，大起房廊，为写经室，庄严清净，供给丰厚，书生常数十人。扬州道俗，共相崇敬，号为严法华。尝有亲知从贷经钱一万，恭不获已，与贷者。受钱，以船载归，中路船倾，所贷之钱落水而船没，人不被溺。是日恭入钱库，见一万钱，湿如新出水，恭甚怪之。後见前贷钱人，乃知湿是所贷者。又有商人至宫亭湖，於神庙所祭酒食并上物。其夜梦神送物还之，谓曰：倩君为我持此钱奉严法华以供经用。旦而所上神物皆在其前。於是商人叹异，送达恭处而倍加厚施。其後恭至市买经纸，少钱，忽见一人持钱三千，授恭曰：助君买纸。言毕不见而钱在。其怪异如此非一。开皇末恭死，子孙传其业。隋季盗贼至江都，皆相与约，勿入严法华里。里人赖之获全。其家至今写经不已。州邑共见，京师人士并悉知委。（右一验出《冥报记》也。）

隋开皇初，有扬州僧，忘其本名。诵通《涅槃》，自矜为业。岐州东山下村中沙弥，诵《观世音经》。二俱暴死，心下俱暖。同至阎罗王所，乃处沙弥金高座，甚恭敬之。处《涅槃》僧银高座，敬心不重。事讫勘问，二俱馀寿，皆放还。彼《涅槃》僧情大恨恨，恃所诵多，问沙弥住处。於是两辞，各苏所在。彼从南来，至岐州访得，具问所由。沙弥言：幼诵《观音》，别衣别所，烧香咒愿，然後乃诵。斯法不怠，更无他术。彼谢曰：吾罪深矣。所诵《涅槃》，威仪不整，身口不净，救忘而已。古人遗言：多恶不如少善。於今取验。悔往而返。

隋襄州景空寺释慧意，俗姓李，临原人。南投於梁，与仙城山慧命同师，寻讨心要，专习定业。後住景空，於聪师旧堂，综业常祝不事灯烛，昼夜常明。有乡人不信，乃请别院，百日行道。每夜潜往伺之，举家同见，禅室大明。乡人信伏，率归受戒。开皇初卒，预知其终，端坐而化。又襄阳开皇有法永禅师，欲终七日七夜闻音乐异香满寺，因而坐终。送向伞盖山上露坐。有同寺全律师临尸曰：愿留神明，待至七日满。至期全亡，送尸永侧。永尸飒然摧变。又有岑阇黎，姓杨，临原人。於寺西伞盖山泉侧造诵经堂，每诵《金光明经》，感得四天王来听。後读藏经，皆悉不忘，计诵三千馀卷。服布乞食，钵中之馀，饲房内鼠百馀头，皆驯绕争来就人。鼠有病者，岑师以手摩捋，并皆愈之。与同众沙门智晓交顾，招集禅徒，自行化俗，供给定学。自知终日，急唤汰禅师付嘱，上佛殿礼辞遍寺众僧，咸乞欢喜。於禅居寺大斋，日将散，谓岑曰：往兜率天听《般若》去。岑曰：弟但前去，我後七日即来。其夜三更坐亡。至四更识神往遍学寺，寺相去十里。至汰禅师床前，其明如昼。云：晓欲远逝，故来相别，不得久祝汰送出三重门外。别讫，来入房中，踞床忽後还暗。呼弟子问，云：闻师与人语声。取火通照，三门并闭，方悟晓之神力，出入无间。即遣往问，果云已逝。岑後七日，无何坐终，其体髅全成无缝。故知凡圣同居，事不可别。（右二出《唐高僧传》记。）

隋鄜州宝室寺沙门法藏，戒行精淳，为性质直。至隋开皇十三年，於洛交县韦川城造寺一所，佛殿精妙，僧房华丽，灵像幡华，并皆修满。至大业五年，奉敕融并寺塔，送州大寺。有破壤者，藏师并更修补，造堂安置。兼造一切经，已写八百卷，恐本州无好手纸笔，故就京城旧月爱寺写。至武德二年闰二月内，身患二十馀日。乃见一人，身著青衣好服，在高阁上，手把经卷，告法藏云：你立身已来，虽大造功德，悉皆精妙。唯有少分，互用三宝物，得罪无量。我今把者，即是《金刚般若》。汝能自造一卷，令汝所用三宝之物，得罪悉灭。藏师于时应声即答言造。藏师虽写馀经，未写《金刚般若》。但愿病瘥，不敢违命。既能觉悟弟子，更无馀物，唯有三衣、瓶、钵、偏袒、祇支等，皆悉舍付大德及诸弟子。并造《般若得》一百卷。未经三五日，临欲舍命，具见阿弥陀佛来迎。由经威力，得生西方，不入三途。

隋大业中，有客僧行至太山庙求寄宿。庙令曰：此无别舍，唯神庙庑下可宿。然而比来寄宿者辄死。僧曰：无苦也。不得已，从之，为设床於庑下。僧至夜端坐诵经，可一更，闻屋中环珮声，须臾神出，为僧礼拜。僧曰：闻比宿者多死，岂檀越害之耶！愿见护之。神曰：遇死者将至，闻弟子声，因自惧死，非煞之也。愿师无虑。僧因延坐谈说，如食顷。问：闻世人传说云：太山治鬼，宁有之耶？神曰：弟子薄福有之，岂欲见先亡乎？僧曰：有两同学僧先死，愿见之。神问名，曰：一人已生人间，一人在狱罪重，不可唤来。若师就见，可也。僧闻甚悦，因起出。不远而至一所，多见庙狱火烧，光焰甚盛。神将僧入一院，遥见一人在火中号呼，不能言，形变不复可识，而血肉焦臭，令人伤心，此是也。师不欲历观耶？僧愁愍求出。俄而至庙，又与神坐。因问：欲救同学有得理耶？神曰：可得。能为写《法华经》者便免。既而将曙，神辞僧入堂。旦而庙令视其僧不死，怪异之。僧因为说，仍即为写《法华经》一部。经既成，庄严毕，又将经就庙宿。其夜神出如初，欢喜礼拜。慰问来意，以事告之。神曰：弟子知之。师为写经，始书题目，彼已脱免，今又出生在人间也。然此处不洁，不可安经。愿师还将送向寺。言说久之，将晓辞诀而去，送经於寺。杭州别驾张德言前任兖州，具知其事。

隋幽州沙门释智苑，精练有学识。隋大业中，发心造石一切经藏，以备法灭。既而於幽州西山凿岩为石室，即磨四壁而以写经。又取方石，别更磨写，藏诸室内。每一室满，即以石塞门，融铁锢之。时隋炀帝幸涿郡，内史侍郎萧瑀，皇后弟也。性笃信佛法，以其事白后。后施绢千匹及馀钱物，以助成之。瑀施绢五百匹。朝野闻之，争共舍施。故苑得遂功。苑常以役匠既多，道俗奔臻，欲於岩前造木佛堂，并食堂、寝室，而念木瓦难办，恐繁费经物，故未能起作。一夜暴雨，雷电震山，明旦既晴，乃见山下有大木松柏数千万，为水所漂，流积道次。山东少林木，松柏尤希。道俗惊骇，不知来处。推寻纵迹，远自西山，崩崖倒漂送来此。於是远近叹伏。自非福力，孰感神助。苑乃使匠择取其木，馀皆分与邑里。邑里喜愧而助造堂宇，顷之毕成，如其志焉。苑所造石经已满七室。至唐贞观十三年卒，弟子犹继其功。殿中丞相李玄奖、大理丞采宣明等皆为临说之。临至十九年从驾幽州，亲问乡人，皆同不虚。（右三验出《冥报记》。）

唐释道积，至贞观初住益州福感寺，诵通《涅槃》，净衣澡浴，自为恒式，慈爱兼济，固其深心。终于五月，炎气郁热，而尸不腐臭，百有馀日，跏坐如初。道俗莫不喜赏。（一云道赜）。

唐释遗俗者，不测所祝游行醴泉山原，诵《法华》为业，乃数千遍。至贞观年，因疾将终，告友人慧廓禅师曰：比虽诵经，意望有验。若生善道，舌根不朽，可为埋之。十年发出，若舌朽灭，知诵无功。若舌如初，为起一塔，生俗信敬。言讫而终。至十一年，依言发之，身肉都尽，唯舌不朽。一县士女，皆共戴仰。乃函盛舌，而起塔於甘谷岸上。

唐郊南福水之阴，有史村史呵誓者，诵《法华经》。名充令史，往还步涉，生不乘骑。以依经云，哀愍一切故也。病终本邑，香气充村，道俗惊怪而莫测其缘。终後十年，其妻又殒，乃发坟合葬，见其舌根如本生肉，乃收葬。斯表众矣。

唐贞观五年，有隆州巴西县令狐元轨者，信敬佛法。欲写《法华》《金刚般若》《涅槃》等，无由自检，凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所。经留在庄，并《老子》五千文同在一处。忽为外火延烧，堂宇是草覆，一时灰荡。轨于时任凭翊县令。家人相命，拨灰觅金铜经轴。既拨灰开，其内诸经，宛然如故，潢色不改，唯箱帙成灰。又觅《老子》，便从火化。于时闻见之者，乡村远近，莫不嗟异。其《金刚般若经》一卷，题字焦黑。访问所由，乃初题经时，有州官能书，其人杂食行急，不获洁净，直尔立题便去，由是色焦。其人现在，瑞经亦存。京师西明寺主神察目验说之。

唐释昙韵禅师，定州人。游至隰州，行年七十。隋末丧乱，隐于离石北千山。常诵《法华经》，欲写其经，无人同志。如此积年，忽有书生无何而至，云：所欲洁净写经，并能为之。於即清旦食讫，入浴著净衣，受八戒，入净室，口含檀香，烧香悬幡，寂然抄写。至暮方出。明又如先，曾不告倦。及经写了，如法奉嚫，相送出门，斯须不见。乃至装潢，一如正法。及至诚受持读诵，七重裹结，一重一度，香水洗手，初无暂废。後遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。经年贼静，方寻不见。周慞穷觅，乃於岩下获之。箱箧糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。（京师西明寺道宣律师以贞观十一年曾至彼州，目睹说之也。）

唐益州西南新繁县西四十里许有王李村，隋时有书生姓荀氏，在此教学。大工书而不显迹，人欲其书，终不肯出。乃殴之，亦不出。遂以笔於前村东空中四面书《金刚般若经，数日便了。云：此经拟诸天读之。人初不觉其神也。後忽雷雨大澍，牧牛小儿於书经处住，而不浇湿。其地乾燥，可有丈许，自外流潦。及晴，村人怪之。尔後每雨，小儿常集其中，衣服不湿。至武德年，有非常僧语村人曰：此地空中有《金刚般若经》，村人莫汙，诸天於上设盖覆之，不可轻贱。因此四周施栏楯，不许人畜往践。至今雨时，其地仍乾。每至斋日，村人四远就处设供，常闻天乐，声振哀宛，繁会盈耳。（右六验出《三宝感通记》。）

唐窦家大陈公夫人豆卢氏，芮公宽之姊也。夫人信罪福，每诵《金刚般若经》，未尽卷一纸许，久而不彻。後一日昏时，苦头痛，四体不安，夜卧逾甚。夫人自念，傥死遂不得终经，欲起诵之，而堂烛已灭。夫人因起令婢然灯。须臾婢还，厨中无火。夫人开门，於家人房取之，又无火。夫人深益叹恨。忽见厨中有然火烛上阶来，入堂内，直至床前，去地三尺许，而无人执，光明若昼。夫人惊喜，头痛亦愈，取经诵之。有顷家人钻燧得火，然烛入堂，烛光即灭。便以此夜诵竟之。自此日诵五遍，以为常法。後芮公将死，夫人往视，公谓夫人曰：吾姊以诵经之福，当寿百岁，生好处也。夫人至年八十，方卒於宅。?三引，作出《法苑珠林》。又见出《集神州三宝感通录》卷下。

唐武德中，以都水使者苏长为巴州刺史。长将家口赴任，渡嘉陵江，中流风起船没，男女六十馀人一时溺死。唯有一妾常读《法华经》，船中水入，妾头戴经函，誓与俱溺。妾独不沈，随波泛滥，顷之著岸。逐经函而出，开视其经，了无湿汙。今尚存在扬州，嫁为人妇，而逾旧笃信。

唐邢州司马柳俭，隋大业十年任岐州岐阳宫监。至义宁元年，为李密来枉，被牵引在大理寺禁。俭常诵《金刚般若经》，下有两纸未遍。于时不觉眠睡，梦见一婆罗门僧报云：檀越宜早诵经遍，即应得出。俭时忽寤，勤诵不懈，便经二日。至日午时，忽有敕唤，令俭释禁，将向朝堂，奉敕放免。又俭别时夜静，房外诵经，至於三更，忽然闻有异香。俭寻香及问家人，处处求香，来处不得。然常诵念，昼夜无废。至於终日，计五千馀遍。

唐遂州人赵文信，至贞观元年暴死。三日後还得稣，即自说云：初死之日，被人遮拥，驱逐将行。同伴十人，并共相随，至阎罗王所。其中见有一僧，王先唤师问云：师一生已来修何功德？师答云：贫道从生已来，唯诵《金刚般若》。王闻此语，忽即惊起，合掌赞言：善哉！善哉！师审诵《般若》，当得昇天出世，何因错来至此？王言未讫，忽有天衣来下，引师上天去。王後唤遂州人前：汝从生已来作何功德？其人报王言：臣一生已来，不修佛经，唯好庾信文章集录。王言：其庾信者是大罪人，现此受苦。汝见庾信，颇曾识不？其人报云：虽读渠文章，然不识其人。王即遣人引出庾信，令示其人。乃见一龟，身一头多。龟去少时，现一人来，口云：我是庾信。为生时好作文章，妄引佛经，杂糅俗书，诽谤佛法，谓言不及孔老之教。今受罪报，龟身苦也。此人活已，具向亲说。遂州之地，人多好猎，才捕虫鱼。远近闻见者，共相鉴诫，永断煞业，各发诚心，受持《般若》，迄今不绝。

唐贞观元年，蓬州仪龙县丞刘弼，前任江南县尉时，忽有一鸟於弼房前树上鸣。土人云：是恶鸟，不祥之声。家逢此鸟，煞主不疑。刘弼闻惧，思念欲修功德禳之，不知何福为胜。夜梦一僧，偏赞《金刚般若经》，令读诵百遍。依命即读，满至百遍，忽有大风从东北而来，拔此鸟树，隔舍遥掷巷里。其拔处坑纵广一丈五尺。过後看其风来处，小枝大草，并随风回靡，风止还起如故。故知经力不可思议。

唐洛阳贾道羡，博识多闻，尤好内典。贞观五年为青州司户参军事。为公馆隘窄，无处置经，乃以绳系书案两脚，仰悬屋上，置内经六十卷。坐卧其下，习读忘倦。日久绳烂，一头遂绝，案仍俨然不落，亦不倾动。如此良久，人始接龋道羡子为隰州司户，说之云尔。

唐吴郡陆怀素家贞观二十年失火，屋宇总焚，爰及精庐，并从烟灭。有一函《金刚般若波罗蜜经》独存。经函及褾轴并尽，唯有经字竟不被烧。尔时人闻者，莫不惊叹。怀素即高阳许仁则前妻之兄。仁则当时目睹，於後具自言之。（右七验出《冥报记》也。）

唐前大理司直河内司马乔卿，天性纯谨，有志行。到永徽中为扬州户曹。丁母忧，居丧毁瘠，刺心上血，写《金刚般若经》一卷。未几於庐上生芝草二茎，经九日，长尺有八寸。绿茎朱盖，日沥汁一升。傍人食之，味甘如蜜。去而复生，如此数四。乔卿同僚数人并同馀令陈说，天下士人多共知之。

显庆中平州有人，姓孙名寿。於海滨游猎，见野火焰炽，草木荡尽，唯有一丛茂草，独不焚燎。疑此草中有兽，遂以火烧之，竟不能著。寿甚怪之，遂入草间寻觅，乃见一函《金刚般若经》。其傍又见一死僧，颜色不变。火不延燎，盖由此也。信知经像，非凡所测。孙寿亲自说之。

唐陇西李虔观，今居郑州。至显庆五年丁父忧，乃刺血写《金刚般若经》及《般若心经》各一卷，《随愿往生经》一卷。出外将入，即一浴身。後忽闻院中有异香，非常郁烈。邻侧并就观之，无不称叹。中山郎馀令曾过郑州，见彼亲友，具陈说之。

唐曹州济阴县西二十里村中有精舍，至龙朔二年冬十月野火暴起，非常炽盛。及至精舍，踰越而过焉。比僧房草舍，焚燎总尽，唯《金刚般若经》一卷，俨然如旧。曹州参军事席文礼说之。（右四验出《冥报拾遗》。）