△敬佛灾第六（此有七部）▲述意部第一

夫至人应感，慈赴物机。色相光明，振德於甘露之泽；影留图像，遣化於日隐之运。所以忉利暂隔，犹致刻檀之圣容；况坚固长晦，孰忘畴写之心哉！是故发源西国，则优填创其始；移教东域，则汉明肇其初。沿兹而来，匠者踵武，聿追法身，备极珍宝。金石珠玉之饰，土木绣画之资，莫不即心致巧，因兹呈妙。昔晋代僧众，创造炜绝；宋齐帝王，制作日新。多未记铭，惧或失源。今录其殊胜，垂范表益也。

▲念佛部第二

夫大圣有平等之相，弟子有称扬之德。故十方诸佛，同出於淤泥之浊；三身正觉，俱坐於莲台之上。随念何相，皆得利益。所谓始从出家，终成正觉。於其中间，道树降魔，鹿野说法。相好圆满，光明炳著。身色清净，事等镕金；面貌端严，犹如满月。齿同珂雪，发似光螺，目譬青莲，眉方翠柳。八音响亮，万相雍容；五眼洞明，六通遥飏。悬河写辩，连注投机。圆三点以成身，具五分而为体。带权实以度物，随真应以化人。或扇广大之慈风，洒滂沱之法雨。能使身田被润，即吐无上之芽；心树既荣，便茂不彫之叶。不来相而来，不见相而见。为众生故，随缘应现。十方十亿，并愿历侍；三千大千，俱得亲承。长种福田，广兴供养。吐邪倒之根，拔贪嗔之本，修念佛之因，证见佛之果。故《法华经》偈云：

“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”

又《譬喻经》云：“昔有国王，煞父自立。有阿罗汉知此国王不久命终，计其馀命不过七日。若命终後，必堕阿鼻地狱，一劫受苦。此阿罗汉寻往化之，劝教至心称南无佛，七日莫绝。临去重告，慎莫忘此。王便叉手一心称说，昼夜不废。至于七日，便即命终，魂神趣向阿鼻地狱。乘前念佛，至地狱门，知是地狱，即便大声称南无佛。狱中罪人闻称佛声，皆共一时称南无佛。地狱猛火即时化灭，一切罪人皆得解脱，出生人中。後阿罗汉重为说法，得须陀洌以是因缘，称佛名号，所获功德无量无边，不可为喻。”

又《观佛三昧经》云：“昔佛在世时，佛为父王及诸大众说《观佛三昧经》。佛有三十二相，八十种好，身真金色，光明无量。时座下有五百释子，以罪障故，见佛色身犹如灰色羸婆罗门。见已，号哭，自拔头发，举身投地，鼻中血出。佛安慰曰：汝勿号哭，吾为汝说。过去有佛名毗婆尸，入涅槃後，於像法中，有一长者名日月德。有五百子，聪明多智，无不贯练。其父长者信敬三宝，常为诸子说佛法义。诸子邪见，都无信心。後时诸子同遇重病，父到儿前，泣泪合掌，语诸子言：汝等邪见，不信佛法，今无常刀，切割汝身。为何所怙？有佛世尊，名毗婆尸，汝可称名。诸子闻已，敬父言故，称南无佛。复教称法及称僧名。称已命终。由称佛故，生四天王天。天上寿尽，以前邪见，还堕地狱。狱卒罗刹以热铁叉，刺坏其眼。受是苦时，忆父教称念佛因缘，从地狱出，来生人中，贫穷下贱。後式佛出，亦得值遇。但闻佛名，不睹像形。後随叶佛、拘楼秦佛、拘那含佛、迦叶佛，亦皆闻名，不见其形。以闻如是六佛名故，今得与我同生释种。我身端严如阎浮金，汝见灰色羸婆罗门，皆由前世邪见故尔。汝今可称过去佛名，并称汝父，亦称我名，及弥勒佛。称已作礼，及向大众大德众生五体投地，发露忏悔邪见之罪。诸人受教忏悔讫已，见佛金色如须弥山。见已白佛：我今见佛三十二相八十种好，无量光明。作是语已，得须陀洌求佛出家，得阿罗汉，三明六通，是八解脱。佛告比丘：我灭度後，若称我名，南无诸佛，所获福德无量无边。”

又《观佛三昧经》云：“昔过去久远，有佛出世，号释迦牟尼。灭度之後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信佛法。有一比丘，名定自在，语王子言：世有佛像，众宝严饰，极为可爱。可暂入塔，观佛形像。王子即随共入塔中，见像相好，白比丘言：佛像端严，犹尚如此，况佛真身。比丘告言：汝今见像不能礼者，应当合掌称南无佛。是时王子即便合掌，称南无佛。还宫系念塔中像故，即於後夜梦见佛像。梦已欢喜，舍离邪见，归依三宝。由一入塔称佛善根，命终得值九百万亿那由他佛，於诸佛所逮得甚深念佛三昧。得三昧故，诸佛现前，为其授记。从是已来，经於百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得甚深自楞严定。昔王子者，今财首菩萨是。”以是因缘，智者应当如是学念佛也。

▲观佛部第三

窃闻法王法力，道济无疆；大慈大悲，声高有顶。随根普雨，叆叇密云。触类等观，朗同明镜。是以金容诞迹，遂致恒星匿彩；月爱舒光，便使晨曦掩色。八音才吐，则尼乾辙乱；七辩暂宣，则富那旗靡。故知威神尊重，利益弘深。随喜见闻，则难遭难遇。劝诸行者，常须观佛。心存妙色，似对目前；意想光仪，如临咫尺。虽法身无二，随应说三。逗机弘诱，乃有多种。今且录经，後述灵验。馀之不尽，备在广文。

又《观佛三昧经》云：“昔过去久远无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时有比丘与九弟子往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像，严显可观。礼已谛视，说偈赞叹。後时命终，悉生东方宝威德上王佛国大莲华中，结跏趺坐，忽然化生。从此已後，恒得值佛。於诸佛所，净修梵行，得念佛三昧海。得三昧已，佛为授记，於十方面，各得成佛。东方善德佛者，则彼师是。其九弟子者作九方佛，谓东南方无优德佛，南方栴檀德佛，西南方宝施佛，西方无量明佛，西北方华德佛，北方相德佛，东北方三乘行佛，上方广众德佛，下方明德佛。如是十佛因由过去礼塔观像，一偈赞叹，今於十方各得成佛。”

又《观佛三昧经》云：“过去久远，有佛出世，号曰空王。入涅槃後，有四比丘，共为同学，习佛正法。烦恼覆心，不能坚持，佛法宝藏，多不善业，当堕恶道。空中有声，语比丘言：空王如来虽复涅槃，汝之所犯谓无救者。汝等今可入塔观像，与佛在世时等无有异。闻空中声已，入塔观像，眉间毫相，即作念言：如来在世光明色身与此何异！佛大人相愿除我罪。作是语已，如太山崩，五体投地，忏悔诸罪。由入佛塔观像毫相，忏悔因缘，後八十亿阿僧祇劫不堕恶道，生生常见十方诸佛，於诸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已，为十方佛现前授记，今悉成佛。东方有国，名曰妙喜，佛号阿閦，即第一比丘是。南方有国，名曰欢喜，佛号宝相，即第二比丘是。西方有国，名曰极乐，佛号无量寿，即第三比丘是。北方有国，名莲华庄严，佛号微妙声，即第四比丘是。”以是因缘，行者应当如是数观佛也。

又《迦叶经》云：“昔过去久远阿僧祇劫，有佛出世，号曰光明。入涅槃後，有一国王子，名大精进。年始十六，婆罗门种，端正无比。有一比丘於白氎上画佛形像，持与精进。精进见像，心大欢喜，作如是言：如来形像妙好乃尔，况复佛身。愿我未来亦得成就如是妙身。言已，思念：我若在家，此身叵得。即启父母，求哀出家。父母答言：我今年老，唯汝一子。汝若出家，我等当死。子白父母：若不听我者，我从今日不饮不食，不昇床坐，亦不言说。作是誓已，一日不食，乃至六日。父母、知识、八万四千诸采女等，同时悲泣，礼大精进，寻听出家。既得出家，持像入山，取草为座，在画像前，结跏趺坐。一心谛观，此画像不异如来。如来像者，非觉非知。一切诸法，亦复如是，无相离相，体性空寂。作是观已，经於日夜，成就五通，具足无量，得无碍辩，得普光三昧，具大光明。以净天眼，见於东方阿僧祇佛。以净天耳，闻佛所说，悉能听受。满足七月，以智为食。一切诸天散华供养。从山而出，来至村落，为人说法。二万众生发菩提心。无量阿僧祇人住於声闻缘觉功德，父母亲眷皆住不退无上菩提。佛告迦叶：昔大精进，今我身是。”由此观像，今得成佛。若有人能学如此观，未来必当成无上道。

▲感应缘（此略引五十三验）

自法移东汉，教渐南吴。佛像灵光，充仞区宇。而群录互举，出没有殊。至於瑞迹，盖无异也。今依叙列而罕以代分。何者？或像陈晋宋而历表隋唐，或陶化在人而示从倚伏。故不获铨次，依缘而翔集之。

东汉雒阳画释迦像缘南吴建业金像从地出缘西晋吴郡石像浮江缘西晋泰山七国金像瑞缘

东晋杨都金像出渚缘东晋襄阳金像游山缘东晋荆州金像远降缘东晋吴兴金像出水缘

东晋会稽木像香瑞缘东晋吴郡金像传真缘东晋东掖门金像出地缘东晋庐山文殊金像缘

元魏凉州石像山袈裟出现缘元魏定州金观音像《高王经》缘北凉河西王南崖塑像缘北凉沮渠丈六石像现相缘

案南齐王琰《冥祥记》云：“汉明帝梦见神人，形垂二丈，身黄金色，项佩日光。以问群臣，或对曰：西方有神，其号曰佛。形如陛下所梦，得无是乎！於是发使天竺，写致经像，表之中夏。自天子王侯，咸敬事之。闻人死精神不灭，莫不惧然自失。初使者蔡愔将西域沙门迦叶摩腾等，赍优填王画释迦佛像。帝重之，如梦所见也。乃遣画工图之数本，於南宫清凉台及高阳门显节寿陵上供养。又於白马寺壁画千乘万骑，绕塔三匝之像。如诸传备载。”

吴时於建业後园平地，获金像一躯。讨其本缘，即是周初育王所造，镇於江府也。何以知然？自秦汉魏未有佛法南达，何得有像埋瘗於地？孙皓得之，素未有信，不甚尊重，置於厕处，令执屏筹。至四月八日，皓如戏曰：今是八日浴佛时，遂尿头上。寻即通肿，阴处尤剧，痛楚号叫，忍不可禁。太史占曰：犯大神圣所致。便遍祀神祇，并无效应。宫内伎女素有信佛者曰：佛为大神，陛下前秽之，今急可请耶！皓信之，伏枕归依，忏谢尤恳，有顷便愈。遂以马车迎沙门僧会入宫，以香汤洗像，惭悔殷重。广修功德於建安寺，隐痛渐愈也。

西晋愍帝建兴元年，吴郡吴县松江沪渎口，渔者萃焉。遥见海中有二人现，浮游水上。渔人疑为海神，延巫祝备牲牢以迎之。风涛弥盛，骇惧而返。复有奉五斗米道黄老之徒曰：斯天师也。复共往接，风浪如初。有奉佛居士吴县朱膺，闻之叹曰：将非大觉之垂降乎！迺洁斋共东灵寺帛尼及信佛者数人至渎口，稽首迎之，风波遂静。浮江二人，随潮入浦，渐近渐明，乃知石像。将欲捧接，人力未展，聊试擎之，飘然而起。便轝还通玄寺，看像背铭，一名维卫，二名迦叶。莫测帝代，而书迹分明，举高七尺。施设法座，欲安二像，人虽数十而了不动。复重启请，翻然得起。以事表闻朝廷，士庶归心者十室而九。沙门释法开来自西域，称经说：东方有二石像及阿育王塔，有供养礼觐者，除积罪云。又别传云：天竺沙门一十二人送像至郡。像乃水上，不没不行。以状奏闻，下敕听留吴郡。（见《高僧传》及《旌异记》等。）

西晋泰山金舆谷朗公寺，昔中原值乱，永嘉失驭，有沙门释僧朗所居之山，常有云阴，俗异其祯，威声振远，天下知闻。于时无主，英雄负图，七国宗敬，以崇福焉，诸国竞送金铜像并赠宝物。朗恭事尽礼，每陈祥瑞。今居一堂，门牖常开，鸟雀不近，杂秽不著，远近嗟异。其寺至今向三百五十年。

东晋成帝咸和年中，丹阳尹高悝往还市阙，每张侯桥浦有异光现。乃使寻之，获金像一躯，西域古制，足趺并阙。悝下车载像，至长干巷口，牛不复行。悝止御者，任牛所往，遂径赴长干寺，因安置之。杨都翕然，劝悟者甚众。像於中宵，必放金光。岁馀，临海县渔人张系世於海上见铜莲华趺，丹光游泛。乃驰舟接取，具送上台。帝令试安像足，恰然符合。久之有西域五僧振锡诣悝云：昔游天竺，得阿育王像，至邺遭乱，藏于河滨。王路既通，寻觅失所。近感梦云：吾出江东，为高悝所得，在阿育王寺。故远来相投，欲一礼拜。悝引至寺。五僧见像，歔欷涕泣。像为之放光，照于堂内。及绕像形，僧云：本有圆光，今在远处，亦寻当至。五僧即住供养。至咸和元年，南海交州合浦采珠人董宗之每见海底有光，浮于水上。寻之得光，以事上闻。简文帝敕施此像，孔穴悬同，光色无异。凡四十馀年，东西别处。祥感光趺，方乃符合。此像华台有西域书，诸道俗来者，多不识之。有三藏法师求那跋摩曰：此古梵书也，是阿育王第四女所造。时瓦官寺沙门慧邃欲求摹写，寺主僧尚恐损金色，语邃曰：若能令佛放光回身西向者，非途所及。邃至诚祈请，至於中宵，闻有异声。开殿见像，大放光明，转坐面西。於是乃许摸之，传写数十躯，所在流布。至梁武帝，於光上加七乐天并二菩萨。至陈永定二年，王琳屯兵江浦，将向金陵。武帝命将溯流。军发之时，像身动摇，不能自安，因以奏闻。帝捡之有实。俄而锋刃未交，琳众解散，单骑奔北，遂上流大定。故动容表之。天嘉之中，东南兵起，帝於像前乞愿，凶徒屏退。言讫，光照阶宇。不久，东阳闽越皆平。沙门慧晓，长干领袖，行化所及，事若风移。乃建重阁，故使藻缋穷奇，登临极目。至德之始，加造方趺。自晋迄陈，五代王臣，莫不归敬。亢旱之时，请像入宫，乘以帝辇，上加油覆。像为雨调，中途滂注，常候不失。有陈运不祥，亟涉讹谣。祯明二年，像面自西，虽正还尔。以状闻帝，延入太极，设斋行道。其像先有七宝冠，饰以珠玉，可重三斤，上加锦帽。至晓，宝冠挂于像手，锦帽犹在头上。帝闻之，烧香祝曰：若国有不祥，还脱宝冠，用示徵咎。仍以冠在首。至明脱挂如昨，君臣失色。及隋灭陈，举国露首，面缚西迁，如所表焉。隋高闻之，敕送入京，大内供养。常躬立侍，下敕曰：朕年老不堪久立，可令有司造坐像形相，使其同立本像，送兴善寺。像既初达，殿大不可当阳，乃置北面。及明，乃处正阳。众虽异之，还移北面，至明还南如初。众咸愧谢轻略，今现在图写殷矣。

东晋孝武宁康三年四月八日，襄阳檀溪寺沙门释道安，盛德昭彰，擅声宇内，於郭西精舍铸造丈八金铜无量寿佛。明年季冬，严饰成就。晋镇军将军雍州刺史郗恢之，创莅襄部，赞击福门。其像夜出，西游万山，遗示一迹，印文入石。乡邑道俗，一时奔走，惊嗟迎接，还本供养。後以其夕，出住寺门，众咸骇异，恢乃改名金像寺。至梁普通三年四月八日，下敕於建兴苑铸金铜华趺，高五尺九寸，广九尺八寸。庄严既讫，溯流送之，以承像足。立碑颂德，刘孝仪文，萧子云书，天下称最。碑现在建兴。周武灭法，建德三年甲午之岁，太原公王秉为襄州刺史。副镇将上开府长孙哲，志不信法，闻有灵感，先欲毁除。邑中士女，被废僧尼，闻欲除灭，哀号盈路。哲见道俗叹惜，瞋怒弥盛，逼逐侍从，速令摧碎。先令一百人以绳系颈，挽牵不动。哲谓不用心，杖监事者各一百。牵之如初。又加三百，不动如故。哲怒愈壮，又加五百，牵引方倒，声振地动。人皆悚慄，哲独喜踊，即令融毁。扬声唱快，便驰马欲报刺史，才可百步，忽然落马，失瘖直视，四支不举，至夜便卒。道俗唱快于甚。哲当毁像时，於腋下倒垂衣内铭云：晋太元十九年岁次甲午月朔日次，比丘道安於襄阳西都郭造丈八金像一躯。此像更三周甲午，百八十年当灭。後计年月兴废，悉符合焉。信知安师圣人，诚无虚记。今本所住名启法寺，所覆之石人凿取，今现存焉。又隋末分崩，方隅守固。襄阳留守窦卢褒摄据一部，属王世充。有启法寺宪法师者，为士俗所重，数谏窦君，令投唐国，窦不从。宪与士俗内外通使京辅，遂发兵至襄阳。窦固守，三度兵至，屠城不陷。後知宪情，遂密煞之。宪临终语弟子苏富娄曰：我与汝父见毁安师金像，自尔已来，遗迹不嗣，我死後可依造之。及武德四年，官军围急，窦降，方恨不取宪语，枉煞何酷。斯即於国有功，无人申者。城平，富娄便从俗服。宪有衣资什物，并富娄收拾。乃有心拟像，不知何模样，一冶便成，无有缺少。当铸像时，天阴云布，雨华如李，遍一寺内。富娄性巧，财用自富。又於家内造金铜弥勒像，高丈馀。後梦宪令其更造佛像，乃於梵云寺造大像，高五十九尺。事如别显。昔隋初秦孝王俊曾镇襄都，闻安师古像形制甚异，乃遣人图之，於长安延兴寺造之。初铸之夕，亦感天乐雨华，大有灵瑞。像今现在延兴寺也。

东晋穆帝永和六年，岁次丁未，依勘长历，乃三年也。二月八日，夜有像现于荆州城北，长七尺五寸，合光趺高一丈一尺，皆莫测其所从也。初永和五年，广州商客下载欲竟，恨船轻。中夜，觉有人来奔船。惊共寻视，了无所见，而船载自重，不可更加。虽骇其异，而不测也。列迈利涉，恒先诸舫。不久遂达渚宫。才泊水次，夜复觉人自船登岸，船载还轻。及像现也，方知其兆。时大司马桓温镇牧西陕，躬事顶拜，倾动邦邑。诸寺僧众，咸竞奉迎，铿然不动。有长沙太守江陵滕畯，（一云滕含。）以永和二年，舍宅为寺，额表郡名。承道安法师襄州综领，请一监护。安谓弟子昙翼曰：荆楚士庶始欲信法，成其美者，非尔谁欤！尔其行矣！翼负锡南征，缔构一载，僧宇虽就，而像设弗施。每叹曰：育王寺像随缘流布，但至诚不极，何忧不垂降乎！及闻荆城像至，欣感交怀，曰：斯像余之本誓也，必归我长沙。固可心期，难以力致。众咸佥曰：必如所言，验之非远。翼烧香拜请，令弟子三人捧，飒然轻举，遂安本寺。道俗庆悦。至晋简文咸安二年，始铸华趺。晋孝武帝太元中，殷仲堪为刺史，於中夜出寺西门。逻者谓人，问而不答。以刀击之铿然，视乃像也。刀击胸处，文现於外。有罽宾僧伽难陀禅师者，多识博观。从蜀来荆，入寺礼像，叹咽久之。翼问其故，答曰：近天竺失之，如何远降此土。便勘年月，悉符同焉。看像光背梵文曰：阿育王造也。时闻此铭，更倍钦重。昙翼兴念致应之验也。及病将亟，像光忽逝，翼曰：佛示此相，病必不振。光往他方，复为佛事，旬日而终。後僧拟光更铸金者。宋孝武时，像大放光。江东佛法，一期甚盛。宋明帝太始末，像辄垂泪，明帝寻崩。嗣主狂勃，便有宋齐革运。荆州刺史沈攸之初不信法，沙汰僧尼。长沙一寺千有馀僧，应还俗者将数百人。举众惶骇，长幼悲泣。像为汗流，五日不止。有闻於沈，沈召寺大德玄畅法师访闻所以。畅曰：圣不云远，无幽不彻。去来今佛，佛佛相念，得无今佛念诸佛乎？欲谏檀越不信之心，故有斯应。问：出何经？答：出《无量寿》。攸之取炯浒之殊悦，即停沙汰。齐永元二年，镇军萧颖胄与梁高共荆州刺史南康王宝融起义时，像行出殿外，将欲下阶。两僧见而惊唤，乃回入殿。三年颖胄暴亡，宝融亦废，而庆归高祖。梁天鉴末，寺主道岳与一白衣净塔边草次，开塔户，乃见像绕龛行道。岳密礼拜，不令泄言。及大开堂，像亦在坐。梁鄱阳王为荆州，屡请入城，建大功德。及感病迎之，倍扛不起，少日而薨。高祖昔在荆渚，宿著恳诚，屡遣上迎，终无以致。中大通四年三月，遣白马寺僧琎、主书何思远赍香华供养，具申丹款。夜即放光，似随使往。明旦承接，还复留碍，重谒请祈，方申从往。四众应慕，送至江津。至二十三日届于金陵，去都十八里，帝躬出迎。竟路放光，相续无绝，道俗欣庆，叹未曾有。在殿三日，竭诚供养。（一云停中兴寺。）设无遮大斋。二十七日，从大通门出，入同泰寺。其夜像大放光明，敕於同泰寺大殿东北起殿三间两厦，施七宝帐座，以安瑞像。又造金铜菩萨二躯。筑山穿池，奇树怪石，飞桥栏槛，夹殿两阶。又施铜镬一双，各容三十斛。三面重阁，宛转玲珑。中大同二年三月，帝幸同泰，设会开讲，历诸殿礼。黄昏始到瑞像殿。帝才登阶，像大放光，照竹树山水，并作金色，逮半夜不休。及同泰被焚，堂房并尽，唯佛所居殿存焉。太清二年，像大流汗。其年十一月，侯景乱阶。大宝三年贼平，长沙寺僧法敬等迎像还江陵，复止本寺。梁後大定七年，像又流汗。明年二月，中宗皇帝崩。天保三年，长沙寺延火所及，合寺洞然，烟焰四合。欲救瑞像，无方可移。由来举必百人，尔日六人便起。天保十五年，明帝迎像入内，礼忏冥感。二十三年帝崩。嗣王萧琮移像於仁寿宫，又大流汗。广运二年而梁国亡灭。至开皇七年，长沙寺僧法蒨等复迎还寺。开皇十五年，黔州刺史田宗显至寺礼拜，像即放光。公发心造正北大殿一十三间，东西夹殿九间。被运材木，在荆上流五千馀里，斫材运之，至江散放。其木流至荆州，自然泊岸。虽风波鼓扇，终不远去。遂引上营之，柱径三尺，下础阔八尺，斯亦终古无以加也。大殿以沈香帖遍，中安十三宝帐，并以金宝庄严。乃至榱桁藻井，无非宝华间列。其东西二殿，瑞像所居，并用檀帖。中有宝帐华炬，并用真金所成。穷极宏丽，天下第一。大业十二年，瑞像数汗。其年朱粲贼破掠诸州，来至荆邑，营于寺内。大殿高临城北，贼上殿上射城中，留守患之，夜以火箭烧之，城中道俗悲悼瑞像灭失。其夜不觉，像踰城而入，至宝光寺门外立。且见像存，合城欣悦。贼散看像故处，一不被烧，灰炭不及。今续立殿，不如前者。伪梁萧铣凤鸣五年，伪宋王杨道生等至寺礼拜，像大流汗，身首雨流，竟日不息。其年九月，大唐兵马从蜀江下。其月二十日，寺僧法通以唐运将统，希求一瑞，绕像行道，其夜放光明满堂。至二十五日，光彩渐灭。其日赵郡王兵马入城，斯亦庆幸大同，故流光为其善瑞也。至於亢阳之月，宰牧致诚，无不毕应。至贞观六年六月大旱，都督应国公武彟迎像建斋，行道七日。官僚上下立於像前，一心观佛。良久云气四布，甘雨滂流。其年大熟。都督乃舍黄金更度瑞像辇舆，幡华庄严，众具备矣。今现在江陵长沙寺。又有外国铜像，高七尺许，古异不甚重之。道安法师在石城，长安所送。令弟子於髻中得一舍利，有光出之。

东晋周玘，字宣珮，义兴阳羡人，晋平西将军处之第二子也。位至吴兴太守。家世奉佛，其女尤甚精进。家童捕渔，忽见金光溢川，映流而上。当即下网，得一金像，高三尺许，形相严明，浮水而住，牵排不动。驰往白玘，玘告女，乃以人船送女往迎，遥见喜，心礼而手挽，即得上船，在家供养。女夕梦佛左膝痛，觉看像膝，果有穿处，便截金钗以补之。玘後以女适吴郡张澄，将像自随，言归张氏。後病卒，乃见女在城墙上，姿饰逾於平日，内外咸睹。俄而紫云下迎，遂上昇空，极目乃没。澄曾孙事接戎旅，平讨孙恩之乱，久废斋戒，不觉失像，而光尚在。举家忏悔，祈求像至。有一老姥赍诣卖之，索价极少。识是前像，方欲雇直，失姥所在，此像遂亡。光在张家云。

东晋会稽山阴灵宝寺木像者，徵士谯国戴逵所制。逵以中古制像，略皆朴拙，至於开敬，不足动心。素有洁信，又甚巧思，方欲改斫威容，庶参真极。注虑累年，乃得成遂。东夏制像之妙，未之有如上之像也。致使道俗瞻仰，忽若亲遇。高平郗嘉宾撮香咒曰：若使有常，将复睹圣颜；如其无常，愿会弥勒之前。所舍之香，於手自然，芳烟直上，极目云际，馀芬徘徊，馨盈一寺。于时道俗莫不感厉。像今在越州嘉祥寺。

东晋太元二年，沙门支慧护於吴郡绍灵寺建释迦文丈六金像，於寺南傍高凿穴以启镕铸。既成将移，夜中云内清明，有华六出，白色鲜发，四面翻洒，未及於地，敛而上归。及晓，白云若烟，出於铸穴。云中白龙现，长数十丈，光彩烟焕，徐引绕穴。每至前瞻仰迟徊，似归敬者。斯风霁景清，细雨而加香气。像既入坐，龙乃昇天。元嘉初，徵士谯国戴颙嫌制古朴，治像手面，威相若真。自肩以上，短旧六寸，足蹠之下，削除一寸云。

东晋义熙元年，司徒王谧入宫，住东掖门。有寺人於门东见五色光出地，惊而穿之，得古形铜盘。盘下获金像，高四尺，光趺并具。斯又同孙皓之育王像也。因奉入宫，宋祖素不甚信，及获此像，加敬欣悟，躬礼事焉。此像本在瓦官，後移龙光云。

东晋庐山文殊师利菩萨像者，昔有晋名臣陶偘，字士行，建南海。有渔人每夕见海滨光，因以白偘遣寻。俄见金像凌波而趣船侧，捡其铭勒，乃阿育王所造文殊师利菩萨像也。昔传云：育王既统此洲，学鬼王制狱，酷毒尤甚。文殊现处镬中，火炽水清，生青莲华。王心感悟，即日毁狱，造八万四千塔，建立形像，其数亦尔。此其一也。初偘未能深信因果，既嘉此瑞，遂大尊重，乃送武昌寒溪寺。後迁荆州，故遣迎上。像初在轝，数人可举。今加以壮夫数十，确不移处。後更足以事力，耑车牵拽，仅得上船，船复即没。使具闻，偘听还本寺，两三人便起。沙门慧远敬伏威仪，迎入庐岫，而了无艰阻。斯即圣灵感降，惟其人乎！故谚曰：陶惟剑雄，像以神标；云翔泥宿，邈何遥遥，是也。隋末贼发，众僧四散。有一老僧失名，来辞瑞像，像曰：尔年老但住，何得相舍。遂依言祝於时董道冲贼寇扰江州，其徒入山，觅财物，执僧索金。僧曰：无可得。乃以火炙。僧曰：徒受炙死，秽臰伽蓝，何如寺外。贼将出欲煞，僧曰：行年七十，不负佛教。待正念已，申颈时可下刀。贼然之。已见申颈受刀，即便下斫，刀反刺心，刃出於背。群贼奔怕，东走至远师墓。于时天气清朗，忽有云如盖，屯黑下布，雷电四绕，遂震霹贼死六人。江州子女及以衣物多依山藏匿，由是贼徒不敢入山，江州郭下焚荡略荆今在山东林寺重阁上。武德中石门谷风吹阁北倾，将欲射正，施功无地。僧乃祈请山神，赐吹令正。不久复有大风从北而吹，阁还得正如旧。

元魏凉州山开出像者，至太武太延元年有离石沙门刘萨诃师，备在僧传。历游江表，礼鄮县塔。至金陵开育王舍利。能事将讫，西至凉州西一百七十里番和郡界东北，望御谷山遥礼而入，莫测其然也。诃曰：此山崖当有像出。灵相具者，则世乐时平；如其有缺，则世乱人苦。经八十载，至正光元年，因大风雨，雷震山岩，挺出石像，高一丈八尺，形相端严，唯无有首。登即选石命工，安讫还落。魏道凌迟，其言验矣。至周元年治凉州，城东七里涧忽石出光，照烛幽显。观者异之，乃像首也。奉安像身，宛然符合。神仪彫缺四十馀年，身首异处二百许里。相好昔亏，一时还备。时有灯光流照，锺声飞响，皆莫委其来也。周保定元年立为瑞像寺。建德将废，首又自落。武帝令齐王往验，乃安首像项，以兵守之。及明还落如故。遂有废法国灭之徵接焉。备于周释道安碑。周虽毁教，不及此像。开皇通法，依前置寺。大业五年，炀帝西征，躬往礼觐，改为感通道常今像存焉。依图拟者非一，及成长短终不得定。

元魏天平中，定州募士孙敬德防於北陲，造观音金像。年满将还，常加礼事。後为劫贼横引，禁於京狱。不胜考掠，遂妄承罪，并断死刑。明旦行决，其夜礼拜忏悔，泪下如雨。启曰：今身被枉，当是过去枉他，愿偿债毕，誓不重作。又发大愿云云。言已少时，依稀如梦，见一沙门教诵《观世音救生经》，经有佛名，令诵千遍，得度苦难。敬德觉，起坐缘之，了无参错，比至平明，已满九百。有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍。执刀下斫，刀折三段，不损皮肉。易刀又折，凡经三换，刀折如初。监当官人，莫不惊异，具状闻奏。丞相高欢表请其事，遂得免死。敕写此经传之，今所谓《高王观世音》是也。敬德放还，设斋报愿。出访存像，乃见项上有三刀痕，乡亲同睹，叹其通感。（见《齐志》及《旌异》等记。）《砂藏》本、《南藏》本舛入卷十四梁後陈前。出《集神州三宝感通录》卷中。又《太平广记》卷一一

凉州石崖塑瑞像者。昔沮渠蒙逊以晋安帝隆安元年据有凉土三十馀载，陇西五凉，斯最久盛。专崇福业。以国城寺塔，终非久固，古来帝宫，终逢煨烬。若依立之，效尤斯及。又用金宝，终被毁盗。乃顾眄山宇，可以终天。於州南百里连崖绵亘，东西不测，就而斫窟，安设尊仪。或石或塑，千变万化。有礼敬者，惊眩心目。有土圣僧，可如人等，常自经行，初无宁舍。遥见便行，近瞩便止。视其颜面，如行之状。或有罗土坌地，观其行迹。人才远之，即便蹈地，足迹纳纳，来往不祝如此现相，经今百馀年。彼人说之如此。

北凉河西王蒙逊为母造丈六石像，在于山寺，素所敬重。以宋元嘉六年遣世子兴国攻於罕，大败，兴国遂死於佛氏。逊恚恨以事佛无灵，下令毁塔寺，斥逐道人。逊後行至阳述山，诸僧候於路侧。望见发怒，立斩数人。尔时将士入寺礼拜，此像涕泪横流，惊还说之。逊闻往视，至寺门举体战悸，如有犯持之者。因唤左右扶翼而进，见像泪下若泉。即稽首礼谢，深自尤责。登设大会，倍更精到，招集诸僧，还复本业焉。观逊之为信，信不深明，攻煞以取，岂佛之为非禁也。性以革改为先，任意肆恶，知何所而不至。初重法谶，译《大涅槃》，愿同生死。後因少忿，乃使刺客害之。今行役失利，又咎佛像，殄寺诛僧，一何酷滥。晚虽再复，不补其愆。今沙州东南三十里三危山，（即流四凶之地。）崖高二里，佛像二百八十龛，光相亟发。