(陆曰:“郑云:‘名《间传》者,以其记丧服之间轻重所宜也。’”)
[疏]正义曰:案郑《目录》云:“名曰《间传》者,以其记丧服之间轻重所宜。此於《别录》属《丧服》。
斩衰何以服苴?苴,恶貌也,所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴,齐衰貌若?,大功貌若止,小功、缌麻容貌可也。此哀之发於容体者也。(有大忧者,面必深黑。止,谓不动於喜乐之事。?,或为“似”。○苴,七余反。见,贤遍反。齐音咨,下同。?,思里反。乐音洛。)斩衰之哭,若往而不反;齐衰之哭,若往而反;大功之哭,三曲而亻哀;小功、缌麻,哀容可也。此哀之发於声音者也。(三曲,一举声而三折也。亻哀,声馀从容也。○亻哀,於起反,《说文》作“{依心}”,云“痛声”。折,之设反。从,七容反。)斩衰唯而不对,齐衰对而不言,大功言而不议,小功、缌麻议而不及乐。此哀之发於言语者也。(议,谓陈说非时事也。○唯,于癸反,徐以水反。)斩衰三日不食,齐衰二日不食,大功三不食,小功、缌麻再不食,士与敛焉,则壹不食。故父母之丧,既殡食粥,朝一溢米,莫一溢米;齐衰之丧,疏食水饮,不食菜果;大功之丧,不食醯酱;小功、缌麻,不饮醴酒。此哀之发於饮食者也。父母之丧,既虞、卒哭,疏食水饮,不食菜果;期而小祥,食菜果;又期而大祥,有醯酱;中月而礻覃,礻覃而饮醴酒。始饮酒者,先饮醴酒;始食肉者,先食乾肉。(先饮醴酒食乾肉者,不忍发御厚味。○与音预。敛,力验反。粥,之六反。溢音逸,刘音实,二十两也。莫音暮。疏食音嗣,下“疏食”同。醯本亦作d1,呼兮反,下同。醴音礼。期音基,下及注皆同。中,如字,徐丁仲反。礻覃,大感反。)父母之丧,居倚庐,寝苫枕块,不说?带。齐衰之丧,居垩室,{艹下}翦不纳。大功之丧,寝有席。小功、缌麻,床可也。此哀之发於居处者也。父母之丧,既虞、卒哭,柱楣翦屏,{艹下}翦不纳。期而小祥,居垩室,寝有席。又期而大祥,居复寝。中月而礻覃,礻覃而床。({艹下},今之蒲萍也。○倚,於绮反。寝,本亦作“寝”,七审反。苫,始占反。枕,之鸩反。块,苦对反,又苦怪反。说,吐活反。{艹下},户嫁反。翦,子贱反。床,徐仕良反。柱,知矩反,一音张炷反。楣音眉。复音伏。)斩衰三升,齐衰四升、五升、六升,大功七升、八升、九升,小功十升、十一升、十二升。缌麻十五升,去其半,有事其缕,无事其布曰“缌”。此哀之发於衣服者也。(此齐衰多二等,大功、小功多一等。服主於受,是极列衣服之差也。○去,起吕反,下“去麻”同。缕,力主反。差,初佳反,後放此。)斩衰三升,既虞、卒哭,受以成布六升,冠七升。为母疏衰四升,受以成布七升,冠八升。去麻服葛,葛带三重。期而小祥,练冠纟原,缘要?不除。男子除乎首,妇人除乎带。男子何为除乎首也?妇人何为除乎带也?男子重首,妇人重带。除服者先重者,易服者易轻者。又期而大祥,素缟麻衣。中月而礻覃,礻覃而纤,无所不佩。(葛带三重,谓男子也,五分去一而四纠之。带既变,变因为饰也。妇人葛?,不葛带。旧说云:“三纠之,练而带去一股。”去一股则小於小功之?,似非也。易服,谓为後丧所变也。妇人重带,带在下体之上,妇人重之,辟男子也。其为带,犹五分?去一耳。《丧服小记》曰“除成丧者,其祭也,朝服缟冠”。此素缟者,《玉藻》所云:“缟冠素纰,既祥之冠。”麻衣十五升,布亦深衣也。谓之“麻”者,纯用布,无采饰也。大祥,除衰杖。黑经白纬曰“纤”。旧说:“纤冠者,采缨也。”无所不佩,纷?之属,如平常也。纤,或作“纟┪”。○为母,于伪反,下注“为後”同。重,直龙反,注“三重”同。纟原,七恋反。缘,徐音掾,悦绢反。要,一遥反。缟,古老反,又古报反,注同。纤,息廉反,注同。去,起吕反,下同。纠,居黝反,下同。股音古。辟音避。朝,直遥反。纰,婢反反,又音纟单。纬音谓。纷,芳云反。?,始锐反。纟┪,徐息廉反,又音侵。)易服者何为易轻者也?(因上说而问之。)斩衰之丧,既虞、卒哭,遭齐衰之丧。轻者包,重者特。(说所以易轻者之义也。“既虞、卒哭”,谓齐衰可易斩服之节也。轻者可施於卑,服齐衰之麻,以包斩衰之葛,谓男子带,妇人?也。重者宜主於尊,谓男子之?,妇人之带,特其葛不变之也。此言“包”、“特”者,明於卑可以两施,而尊者不可贰。)既练,遭大功之丧,麻葛重。(此言大功可易斩服之节也。斩衰已练,男子除?而带独存,妇人除带而?独存,谓之单。单,独也。遭大功之丧,男子有麻?,妇人有麻带,又皆易其轻者以麻,谓之重麻。既虞、卒哭,男子带其故葛带,?期之葛?,妇人?其故葛?,带期之葛带,谓之重葛。○重,直龙反,注及下“不言重”、“言重者”同。)
[疏]“斩衰”至“者也”。○正义曰:此一节明居丧外貌轻重之异。○“苴,恶貌也”者,苴是黎黑色,故为“恶貌也”。○“大功貌若止”者,止,平停不动也。大功转轻,心无斩剌,故貌不为之变,又不为之倾,故貌若止於二者之间。衰因锻布,带屦亦轻。其?色用?同者,自别表义耳。○“斩衰之哭,若往而不反”者,若,如也。言斩衰之哭,一举而乃气绝,如似气往而不却反声也。○“哀容可也”者,言小功、缌麻,其情既轻,哀声从容,於理可也。○“斩衰唯而不对”者,但“唯”於人,不以言辞而对也。皇氏以为亲始死,但“唯”而已,不以言对。案《杂记》云三年之丧,对而不问。为在丧稍久,故对也。○“大功言而不议”者,大功稍轻,得言他事,而不议论时事之是非。《杂记》云:“齐衰之丧,言而不语。”彼谓言己事,故郑彼注云:“言,言己事也。为人说为‘语’。”与此“言”异也。○“斩衰三日不食”者,谓三日之内。《孝经》云“三日而食”者,谓三日之外乃食也。○“齐衰二日不食”者,皇氏云:谓正服齐衰也。《丧大记》云“三不食”者,当是义服齐衰。“小功、缌麻再不食”者,《丧大记》云:壹不食,再不食。则是壹不食,谓缌麻;再不食,谓小功也。与此不同者,熊氏云:“异人之说,故其义别也。”○“父母之丧,既虞、卒哭”者,此明父母终丧以来所食之节也。○“又期而大祥,有醯酱”者,谓至大祥之节,食醯酱。则小祥食菜果之时,但用盐酪也。若不能食者,小祥食菜果之时,得用醯酱也。故《丧大记》云:“小祥食菜果,以醯酱。”○“中月而礻覃,礻覃而饮醴酒”,又云“食肉者,先食乾肉”,《丧大记》云“祥而食肉”者,异人之说,故不同也。○注“先饮”至“厚味”。○正义曰:以醴酒味薄,乾肉又涩,所以先食之者,以丧服除,孝子不忍发初御醇厚之味,故饮醴酒、食乾肉也。○“父母之丧,居倚庐”者,此明初遭五服之丧,居处之异也。○“{艹下}翦不纳”者,{艹下}为蒲苹为席,翦头为之,不编纳其头而藏於内也。○“父母之丧,既虞、卒哭”者,此明遭父母之丧,至终服以来,所居改变之节:即斩衰“居倚庐”,齐衰“居垩室”,论其正耳。亦有斩衰不居倚庐者,则《杂记》云“大夫居庐,士居垩室”,是士服斩衰而居垩室也。亦有齐衰之丧不居垩室者,《丧服小记》云“父不为众子次於外”,注云“自若居寝”是也。○“斩衰三升”者,此明五服精粗之异。○“有事其缕,无事其布曰缌”者,以三月之丧,治其麻缕,其细如缌,故云“缌麻”。以朝服十五升,抽去其半,缕细而疏也。“有事其缕”,事,谓锻治其布纟卢缕也。“无事其布”,谓织布既成,不锻治其布,以哀在外故也。○注“此齐”至“差也”。○正义曰:此齐衰多二等者,案《丧服记》云“齐衰四升”,此经云“齐衰四升、五升、六升”,多於《丧服》篇之二等,故云“多二等”也。云“大功小功多一等”者,案《丧服记》云“大功八升、若九升”,此云“大功七升、八升、九升”,是多於《丧服》一等也。《丧服记》又云“小功十升,若十一升”,此云“小功十升、十一升、十二升”,是多於《丧服》一等也,故云“大功、小功多一等”也。云“服主於受”者,以《丧服》之经,理主於受服者。而言以大功之殇无受服,不列大功七升,以《丧服》父母为主,欲其文相值,故略而不言,故云“服主於受”也。云“是极列衣服之差也”者,以《丧服》既略,故记者於是经极列衣服之差,所以齐衰多二等,大功、小功多一等也。○“斩衰三升”者,此明父母之丧,初死至练冠衰升数之变,并明练後匙苎之差也。“受以成布六升”者,以言三升、四升、五升之布,其缕既粗疏,未为成布也。六升以下其缕渐细,与吉布相参,故称“成布”也。○“葛带三重”者,谓男子也。既虞、卒哭受服之节,要中之带,以葛代麻,带又差小於前,以五分去一,唯有四分,见在三重,谓作四股纠之,积而相重,四股则三重。未受服之前,麻带为两股相合也。此直云“葛带三重”,则首?虽葛,不三重也,犹两股纠之也。○“期而小祥,练冠纟原缘”者,父没为母,与父同也。至小祥,又以卒哭後冠受其衰,而用练易其冠也。又练为中衣,以纟原为领缘也。○“又期而大祥,素缟麻衣”者,谓二十五月大祥祭,此日除脱,则首服素冠,以缟纰之。身著朝服而为大祥之祭,祭讫之後,而哀情未除,更反服微凶之服,首著缟冠,以素纰之;身著十五升麻深衣,未有采缘,故云“大祥素缟麻衣”也。○“中月而礻覃”者,中,间也。大祥之後,更间一月而为礻覃祭,二十五月大祥,二十七月而礻覃。○“礻覃而纤”者,礻覃祭之时,玄冠朝服。礻覃祭既讫,而首著纤冠,身著素端黄裳,以至吉祭。○“无所不佩”者,吉祭之时,身寻常吉服,平常所服之物无不佩也。○注“葛带”至“常也”。○正义曰:“葛带三重,谓男子也”,以经之直云“葛带三重”,不辨男女之异,故明之云“谓男子也”。云“五分去一而四纠之”者,以《丧服传》云:“五服?带,相差皆五分去一。”故知受服之时,以葛代麻,亦五分去一。既五分去一,唯有四分见在,分为四股而纠之,故云“四纠之”。云“带轻,既变,因为饰也”者,男子重首而轻带,既变麻用葛,四股纠之以为饰也。则知男子首?,妇人要带,不三重为饰也。云“妇人葛?不葛带”者,案《少仪》云:“妇人葛?而麻带。”又上《檀弓》云“妇人不葛带”,谓齐、斩之妇人也。故《士虞礼》曰:“妇人既练,说首?不说带也。”注云:“不脱带,齐、斩妇人带不变也。”妇人少变而重带,带,下体之上也。其大功以下,妇人亦葛带也,故《丧服》大功章男女并陈,及其变服三月,受以小功衰,即葛,九月。是男女共为,即知大功妇人亦受葛也。云“旧说云:三纠之,练而带去一股”者,旧说云所至练之时,又三分去一。此既葬,“葛带三重”,去其一股,以为练之带也。云“去一股则小於小功之?,似非也”者,斩衰既葬,与齐衰之麻同。斩衰既练,与大功之麻同。大功之带,即与小功首?同。所云“同”者,皆五分去一。今乃三分,斩衰既葬三重之葛带,去其一股以为练带,则是三年练带小於小功首?,非五服之差次,故云“似非也”。云“易服,谓为後丧所变也”者,以身先有前丧重,今更遭後丧轻服,欲变易前丧,故云“为後丧所变也”。云“其为带,犹五分?去一耳”者,以妇人斩衰不变带,以其重要故也。妇人既重其要,恐要带与首?粗细相似同,故云其为带,犹须五分首?去一分耳。以首尊於要,但妇人避男子而重要带耳。云“《丧服小记》曰:除成丧者,其祭也,朝服缟冠”者,证当祥祭之时,所著之服非是“素缟麻衣”也。云“此素缟者,《玉藻》所云缟冠素纰,既祥之冠”者,引之者,证此经“大祥素缟麻衣”是大祥之後所服之服也。云“麻衣十五升,布深衣也”者,案《杂记》篇云:朝服十五升。此大祥之祭既著朝服,则大祥之後,麻衣粗细当与朝服同者,故知“十五升布深衣也”。云“谓之麻者,纯用布,无采饰也”者,若有采饰,则谓之“深衣”,《深衣》篇所云者是也。若缘以素,则曰“长衣”,《聘礼》“长衣”是也。若缘之以布,则曰“麻衣”,此云“麻衣”是也。云“大祥除衰杖”者,以下《三年问》篇云:“三年之丧,二十五月而毕。”既称终毕,是“除衰杖”可知也。云“黑经白纬曰纤”者,戴德《变除礼》文矣。云“旧说纤冠者,采缨也”者,以无正文,故以旧说而言之。云“无所不佩,纷?之属,如平常也”者,此谓礻覃祭既毕,吉祭以後,始得无所不佩。若吉祭之前,礻覃祭虽竟,未得无所不佩,以其礻覃後尚纤冠玄端黄裳,故知吉祭以後始从吉也。若吉祭在礻覃祭既毕以後,始从吉也。若吉祭在礻覃月,犹未纯吉,《士虞记》云:“是月也,吉祭,而犹未配。”注云“是月,是礻覃月也。当四时之祭月则祭,而犹未以某妃配”。则礻覃之後,月乃得复平常。○“易服者何为易轻者也”,以前文云“易服者先易轻者”,故记者於此经更自释“易轻”之意,故云“何为易轻者也”。言有何所为得易轻者,故下文释云,既有前丧,今又遭後丧,得以後丧易换前丧轻者也。○“斩衰之丧,既虞、卒哭”者,谓士及庶人也,故“卒哭”与“虞”并言之矣。若大夫以上,则虞受服。故《丧服》注云:“天子、诸侯、卿大夫既虞,士卒哭,而受服。”“轻者包”,言斩衰受服之时而遭齐衰初丧,男子所轻要者,得著齐衰要带,而兼包斩衰之带也。若妇人轻者,得著齐衰首?,而包斩衰之?,故云“轻者包”也。○“重者特”者,男子重首,特留斩衰之?;妇人重要,特留斩衰要带,是“重者特”也。○注“说所”至“可贰”。○正义曰:此言“包”、“特”者,谓於此斩衰既虞、卒哭,遭齐衰之丧,或云“包”,或云“特”者,斩衰、齐衰既是重服,举此言“包”、“特”,则知齐衰、大功亦“包”、“特”也。卑,谓男子卑要,妇人卑首,欲明卑者可以两施。两施,谓施於齐衰,又得兼斩衰,以其轻卑之故,得可以两施。云“而尊者不可贰”者,尊,谓男子尊首,妇人尊要,故事尊正得尊於重服,不可差贰兼服轻也。○“既练,遭大功之丧,麻葛兼”者,斩衰既练,男子除首?,妇人除要?,男子唯有要带,妇人唯有首?,是其单也。今遭大功之丧,男子首空,著大功麻?,妇人要空,著大功麻带。男子又以大功麻带易练之葛带,妇人又以大功麻?易练之葛?,是“重麻”也。至大功既虞、卒哭,男子带以练之故葛带,首著期之葛?,练妇人?其练之故葛?,著期之葛带,是谓之“重葛”也。○注“此言”至“之重葛”。○正义曰:谓大功既虞、卒哭之後,大功葛带轻於练之葛带,故男子反带其练之故葛带也。云“?期之葛?”者,以男子练时首?既除,今经大功又既葬,其首则有?大功之葛?。今云“期之葛?”,以大功葛?既与练之葛带粗细相似,非上下之差,故大功葛?,但粗细与期之?同,故云“?期之葛?”。但粗细与期同,其实大功葛?,前於《服问》篇已释也。云“妇人?其故葛?,带期之葛带”者,大功既葬之後,大功首?轻於练之葛?,故反服其练之故葛?。带,谓妇人练後要带已除,今大功已葬,其要则带大功葛带也。“谓之期葛带”者,粗细与期同,其实是大功葛带也。
齐衰之丧,既虞、卒哭,遭大功之丧,麻、葛兼服之。(此言大功可易齐衰期服之节也。兼,犹两也。不言“包”、“特”而两言者,“包”、“特”著其义,“兼”者,明有?有带耳。不言“重”者,三年之丧,既练,或无?,或无带。言“重”者,以明今皆有,期以下固皆有矣。两者,有麻、有葛耳。葛者亦特其重,麻者亦包其轻。○著,张虑反。)
[疏]“齐衰”至“服之”。○正义曰:此明齐衰既虞、卒哭,遭大功之丧,以後服易前服之义也。○“麻、葛兼服之”者,即前文“轻者包,重者特”之义。今齐衰既虞、卒哭,遭大功之丧,易换轻者,男子则大功麻带易齐衰之葛带,其首犹服齐衰葛?,是首有葛、要有麻,故云“麻、葛兼服之”。“兼服”之文,据男子也。妇人则首服大功之麻?,要服齐衰之麻带,上下俱麻,不得云“麻、葛兼服之”也。○注“此言”至“其轻”。○正义曰:“包、特著其义,兼者明有?有带耳”者,以卑者可包尊,须特著其尊卑之义,故於斩衰重服言之。兼者不取其义,直云?带麻、葛兼有,故於齐衰轻服言之。於男子而论,其实同也。云“不言重者,三年之丧既练,或无?,或无带,言重者,以明今皆有”者,郑以既遭大功之丧,麻、葛重。此文承“麻葛重”下,所以不称“麻葛重”者,以三年之丧既练之後,男子除首?,是“或无?”也。妇人除要带,是“或无带”也。所以称“重”,以於先既单,今首?皆有,故须称“重”。云“期以下固皆有矣”者,言男子首之与要,固当皆有?带矣,妇人亦然也。既不似既练之单,所以不得称“重”也。
斩衰之葛,与齐衰之麻同;齐衰之葛,与大功之麻同;大功之葛,与小功之麻同;小功之葛,与缌之麻同。麻同则兼服之。(此竟言有上服,既虞、卒哭,遭下服之差也。唯大功有变三年既练之服,小功以下,则於上皆无易焉。此言“大功之葛,与小功之麻同;小功之葛,与缌之麻同”,上为大功之殇长、中言之。○为,于伪反。长,丁丈反。)兼服之服重者,则易轻者也。(服重者,谓特之也。“则”者,则男子与妇人也。凡下服,虞、卒哭,男子反其故葛带,妇人反其故葛?,其上服除,则固自受以下服之受矣。)
[疏]“斩衰”至“服之”。○正义曰:此明五服葛之与麻粗细相同。同者,与後兼前服也。○“麻同则兼服之”者,以後服之麻,与前服之葛粗细同,则得服後麻,兼前服葛也。案《服问》篇,小功、缌不得变大功以上,此小功之麻得变大功之葛,缌之麻得变小功之葛,谓成人大功之殇在长、中,《服问》已释也。○“兼服之服重”者,则前文“重者特”是也。○“则易轻者也”,谓男子妇人则易换轻者,前文“轻者包”是也。○注“服重”至“受矣”。○正义曰:云“则者,则男子与妇人也”者,以前文“麻、葛兼服之”但施於男子,不包妇人。今此易轻者,男子则易於要,妇人则易於首,男子妇人俱得易轻,故云“则者,则男子与妇人也”。云“凡下服,虞、卒哭,男子反其故葛带,妇人反其故葛?”者,此明遭後服初丧,男子妇人虽易前服之轻,至後服既葬之後,还须反服其前丧,故云“男子反服其故葛带,妇人反服其故葛?”。但经文据其後丧初死,得易前丧之轻,注意明也。後既易以满,还反服前丧轻服,故文、注稍异也。