佛说广博严净不退转轮经卷第五
宋凉州沙门智严译
尔时阿难白佛言。世尊。甚为希有。魔王波旬。闻说此经不作留难。佛告阿难。以不闻故不作留难。所以者何。文殊师利法王子。以神力隐蔽令不得闻故无留难。尔时文殊师利法王子还摄神力。恶魔波旬。即于梦中闻说新异不退转法轮。亦闻称释迦牟尼佛名。即便惊悟。愁忧恐怖身毛皆竖。即从床上自投于地。作如是言。先所降伏今不伏我。先所领土今不属我。愁忧苦恼发声啼哭。以愁忧苦恼发声啼哭故。身形老瘦犹如百岁老人。尔时恶魔波旬。将四种兵及三千大千世界所有魔天。来诣佛所。犹如菩萨坐道树时。魔严兵众来诣佛所亦复如是。尔时恶魔波旬。身形老劣如百岁人。头低脊膢行步迟重。喘息短气举身战掉。扶杖而行来诣佛所。当魔波旬来诣佛时。于虚空中所将眷属四种兵众。闻说不退转法轮。亦闻释迦牟尼佛名。时四种兵及诸眷属。自然而住不能得前。生如是念。我等不复随从波旬。尔时波旬单独羸老。白佛言。乃至不留一人扶接我者。本降伏者今不伏我。先所领土今不属我。世尊怜愍一切众生。我今亦在众生数中而不垂愍。乃至不留一人授我水者。尔时世尊告波旬言。众生界多是无尽法。波旬当知。假令日日恒河沙等诸佛出世。一一诸佛于日日中度恒河沙众生令般涅槃。而众生界犹不可尽。时魔波旬复白佛言。众生界虽不可尽。如我今者单独羸老。在道行时若其颠躄。乃至无有扶接我者。唯愿世尊。安慰我意。令我欢喜速得还去。佛告波旬。且安意去。若有众生。不信不解不退法者。是诸众生皆属于汝。是汝眷属汝得自在。一切皆是扶接汝者。尔时波旬闻是语已。欢喜踊跃作如是言。我今当为众生作诸留难。令于此法不信不解生于疑惑。生疑惑故当属于我。我得自在。尔时波旬复白佛言。唯愿世尊。重安慰我令我欢喜而得还去。佛自说言。若有众生闻我名者。皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。从今已往更莫复说。所以者何。若有众生闻此语已。勤行精进求佛菩提。尔时世尊告波旬言。汝安意去。我当令诸众生乃至无有住菩提者。亦复无有出众生界者。无有众生离色阴者。离受想行识阴者。波旬且安意去。我常令诸众生。无有离身见者。离戒取见取者。离有所得者。离六十二见者。离过去未来现在想者。离杀生者。离不与取邪淫者。离妄语绮语恶口两舌者。离贪恚邪见者。波旬且安意去。我不教众生而行布施持戒忍辱精进禅定智慧。亦不教众生行四摄法。不令众生离众生想。离悭著想。离父母想。离兄弟姊妹男女想。离昼夜想。离半月一月一年想。离布施持戒忍辱精进禅定智慧想。菩提心想。力无畏想。根力觉道想。佛法僧想。障菩提想。一切种智想。波旬汝且安意去。我当令众生于一切法无远离想。尔时波旬欢喜踊跃拔愁忧箭。即于是处还复本形。以诸天花而散佛上。绕佛三匝住于佛前。而说偈言。
今日两足尊 说此微妙音
佛无有二言 今我大欢喜
时魔波旬说此偈已欢喜安意渐离佛去。还本天宫皆共和合。受五欲乐以自娱乐。更不复生留难之心。说此降伏遣魔法时。大地六种震动。阿难白佛言。世尊。以何因缘大地震动。佛告阿难。说此降伏遣魔法时。六万四千菩萨。于诸法中得无生法忍。阿难白佛言。世尊。今此会中颇有疑惑是法者不。佛告阿难。令此会中有十亿众生。皆生疑惑心意迷闷。作如是说。为是何语。将非我等错谬闻耶。以是事故不知时方。亦不自知从何所来欲至何所。以疑惑故各不相见。阿难白佛。唯愿世尊。以慈悲心为此众生速作照明。莫令此众怀疑惑故堕于恶趣。以何因缘而作是说。恶魔波旬且安意去。我不令众生住于菩提。乃至波旬且安意去。我不令众生于一切法无远离想。唯愿世尊。为此众生速作照明。亦令将来众生逮照明故。受持此法而不忘失。愿分别说。尔时世尊。便说偈言。
菩提无住相 亦无能住者
是故说众生 无住菩提者
菩提与众生 无二无有异
是故说众生 无住菩提者
亦无有众生 能离众生界
无所有不生 毕竟不可得
难思众生界 其性本自空
假令一切智 不见其离想
我所说诸阴 无众生能离
此阴与众生 无异常寂灭
已知阴是空 而不离其性
说其体是一 不可取而离
已能知诸阴 不取不可离
无我无自性 毕竟无所依
诸阴如虚空 阴所行亦尔
行无所行故 说阴如虚空
如说虚空界 非生非能生
阴性亦如是 无有能离者
身见自性相 无法而可得
以不可得故 我说不可离
疑无有自性 毕竟不可得
以不得疑故 众生无能离
无有诸众生 能持选择戒
见取诸众生 亦复不可得
计有得法者 众生不可得
有得法无心 不离于自性
如所说诸见 凡有六十二
如是等诸见 皆如水中影
已知此诸见 皆如水中影
无我无所有 自性不可得
过去未来想 及与现在想
此想无所有 亦如水中影
此想无有我 众生不可得
以不得众生 是故不可离
杀害诸众生 必趣险恶处
安置涅槃中 无有能动者
众生若可得 可有离动相
众生无有实 故说不可离
菩提名不与 未曾有与者
虽勤作方便 而无动离者
不行施众生 教行胜法施
虽勤作方便 而无动离者
亦不得众生 依倚淫欲者
欲中无有邪 可与非邪合
妄语诸众生 有缘者应化
虽勤作方便 而无动离者
两舌与恶口 及以非时言
如是等言说 如响令人惑
此法无处所 亦不可染著
此诸声如响 知其无所依
本所有无明 深计著于我
以知我真实 无能动离者
亦能知嗔恚 毕竟无有相
菩提无相故 无能动离者
若能知邪见 是名为正见
以过著见法 无能动离者
不教诸众生 而以女色施
贤圣所禁制 是施有过患
邪见所持戒 圣道所捐弃
智者不应教 以此求圣法
外道所称赞 种种诸忍相
此忍非正道 令人到涅槃
外道所称赞 五热精进法
不能至菩提 智者应舍离
外道诸禅定 尽行诸有想
非诸佛所赞 是以不教他
不用世俗慧 教化诸众生
此慧不能得 不思议佛慧
于清净众生 成就无畏者
我说于是众 不行四摄法
深敬念佛者 不教离是著
佛有无染智 亦无诸障碍
深敬念法者 不教离是著
离欲最胜法 云何而可离
不著众生想 而发菩提心
菩提不可著 云何而得离
父母及兄弟 姊妹男女想
此想皆如幻 云何而可离
此想一切处 无法无所有
无法无有故 云何而可离
昼想及夜想 半月一月想
此想无真实 如热时炎水
施想与戒想 忍辱精进想
此想非真想 云何以想离
定想及慧想 菩提心之想
力无畏诸根 是想皆虚诳
诸觉及道想 佛想与法想
皆从无知起 云何离此想 分别诸僧想 此想亦众多
从分别起故 我说不可离
不著菩提想 及一切智想
此想远诸佛 不思议菩提
以是故我说 波旬无智人
不离此诸想 而远求菩提
诸法及菩提 皆悉知如如
宣说不离义 去魔忧恼心
世尊决定说此降伏遣魔法时。会中十亿众生。拔犹豫箭无复疑惑。逮大照明。于诸法中得无生法忍。会中十亿众生皆共和合。住于佛前。而说偈言。
不思议佛道 今我以证知
佛是导世师 除断我疑心
以逮大照明 安住佛法中
诸方明净故 得见一亿佛
亦得见其法 知色等不生
遭遇救世师 得净如是智
亦得见一亿 诸佛严净土
无上导世师 皆悉住其中
尔时十亿众生说此偈已。脱身所著上妙之服。为供养法欢喜奉佛。作如是言。愿令此法流布一切众生皆得耳闻。尔时阿难白佛言。世尊。若有众生。闻是降伏遣魔法者。能信能解不生疑惑。是善男子善女人得几所福。佛告阿难。若善男子善女人。闻此降伏遣魔法一经耳。能信能解不疑惑者。功德甚多不可限量。阿难白佛言。其所得福可以方喻知不。佛告阿难。若善男子善女人。于日初分供养百千诸佛。于日中分供养百千诸佛。于日后分供养百千诸佛。尊重赞叹以上妙房舍。一切所须皆悉充足。经百千劫。是善男子善女人。所得功德宁为多不。阿难白佛言。世尊。甚多甚多。不可限量难以喻知。佛告阿难。若善男子善女人。闻此降伏遣魔法一经耳。能信能解不疑惑者其福胜彼。
尔时虚空中有三善男子求菩萨乘。自然而现渐渐而来。各各执持千大莲花。其花高广逾须弥山。有百千万亿叶。出百千万亿光色。尔时尊者阿难及诸时会。皆共遥见三善男子求菩萨乘者。渐渐而来。见已生希有心。尔时阿难白佛言。世尊。此善男子为从何来。佛告阿难。东方过恒河沙佛土有世界。名花高须弥山。此善男子。于彼世界。闻说此法及上因缘。以是故来。阿难白佛。彼世界佛名号何等。佛告阿难。彼佛名华高须弥山王如来等正觉。今现在说法。尔时三善男子求菩萨乘者。前诣释迦牟尼佛。头面礼足右绕三匝。右膝著地一心合掌。以所执华而散佛上。作如是言。世尊。我等今于此法。能信能解不生疑惑。所以者何。我等于此法中。无有疑惑犹如如来。尔时第一善男子求菩萨乘者白佛言。世尊若作是说。我是如来。此言便是正说。所以者何。我于此法不生疑惑故。尔时第二善男子求菩萨乘者白佛言。世尊。若作是说。我是世尊。此言便是正说。所以者何。我于此法不生疑惑故。尔时第三善男子求菩萨乘者白佛言。世尊。若作是说。我是佛。此言便是正说。所以者何。我于此法不生疑惑故。
尔时会中百千众生。心皆扰动不安本坐作是念。无有二佛并出世间。今此善男子。以何等故发如是言。作是念已。展转相语且共默然。世尊在座自当解说此诸菩萨如是语义。尔时阿难白佛言。世尊。此诸菩萨名字何等。乃能作是大师子吼。佛告阿难。其一菩萨名乐求如来音声。第二菩萨名乐求世尊音声。第三菩萨名乐求佛音声。阿难当知。以是缘故。彼菩萨摩诃萨作如是说。阿难白佛言。世尊。今此会中有百千众生。心皆扰动作是念。无有二佛并出世间。以何缘故彼作是说。唯愿如来敷演其义。令此大众心不扰动。所种善根增益明净。世尊。如人澡浴严治发爪肤色鲜净。复以赤栴檀水更浴其身。肤色鲜净倍胜于前。世尊。是诸众生亦复如是。若闻说是语义。所种善根增益。明净倍胜于前。尔时世尊。即说偈言。
皆共一心听 我说是语义
何故名如来 世尊及佛耶
能知过去如 亦知未来如
见一切法如 是故名如来
如先昔诸佛 行不思议施
我亦行此施 是故作是说
如先昔诸佛 求无依倚道
我亦如是求 是故名如来
不住一切法 求寂静菩提
亦不得菩提 是故名如来
如昔诸菩萨 勤苦行忍辱
我亦行是忍 能到忍彼岸
如我昔精进 勤求于菩提
彼亦勤精进 是故名如来
彼已能通达 诸法平等相
亦不生心念 是故名如来
不念一切法 其性常平等
知此平等已 而无差别心
已能通达此 如如平等定
通达此定故 是故名如来
所说一切法 各自有性相
已知此性相 毕竟常寂然
知相名为慧 知虚名为智
若能知众生 名到慧彼岸
如先昔智者 智慧到彼岸
亦不得此慧 到彼岸寂然
彼亦得此慧 而到于彼岸
不得此慧故 是故名如来
不得菩提如 其性相难议
不得一切法 是故名如来
已能逮无著 不著如如来
不著一切法 通无著道故
如先导世师 能知见正道
此道真实相 未曾有始终
彼亦如是修 最胜无上道
此道无始终 性空无所有
知道无始终 诸法皆平等
亦知如平等 是故名如来
道如菩提如 及与不住如
知如如虚空 是故名如来
我所说诸法 其如常平等
若能见此如 应当求菩提
阿难以是事 彼作如是说
如说能修行 彼亦如是行
若能行是行 能作如是说
知是不退转 无畏诸菩萨
阿难应当知 无畏诸菩萨
能作如是说 自言是如来
阿难白佛言。世尊。以何因缘。得何等法名世尊耶。尔时世尊。便说偈言。
皆共一心听 此百千亿劫
求如是菩提 无量难思议
为诸众生故 求如是菩提
未曾有怖畏 是故名世尊
不畏于生死 正住生死中
化度诸众生 是故名世尊
云何不怖畏 云何住生死
云何度众生 云何名世尊
生死无有法 而可破坏者
不牢不破坏 以此度众生
是名不怖畏 是名住生死
是名度众生 是名为世尊
知诸法虚空 而无怯弱心
宣说诸法相 而无所怖畏
已断诸怖畏 远离诸难处
不畏难处故 度难处众生
度多亿众生 过生死险难
亦不得生死 及所度众生
安置诸众生 寂静涅槃岸
亦不得众生 是名为世尊
恒为诸众生 说如虚空法
未曾生怖畏 是名为世尊
法性无差别 说有种种名
平等如菩提 菩提不可得
教导诸众生 令趣向菩提
虽教如是法 未曾有所说
不可说而说 度脱多众生
无畏无所取 是故名世尊
远离一切想 能修菩提相
已过一切想 是名为世尊
已能灭诸想 烦恼无有余
以是故得称 名之为世尊
以慧观诸法 知诸法平等
常不求少法 是故名世尊
不重于名誉 亦不求名誉
恒为诸众生 说离名誉法
菩提离名誉 彼亦如是求
若有重名誉 是名远菩提
是声犹如响 分别故多种
横生诸分别 我有如是名
不著一切声 亦不依倚名
无戏论菩提 是名为世尊
知如是诸法 名之为世尊
亦不得菩提 是故名世尊 知如是诸法 而无有所著
求如是菩提 解脱无有漏
阿难以是事 及诸余因缘
菩萨摩诃萨 自言是世尊
阿难白佛言。世尊。以何因缘。得何等法名为佛耶。尔时世尊。便说偈言。
觉知一切法 此法无所有
已觉无有法 是故名为佛
觉了诸烦恼 不令得自在
以智离烦恼 是故名为佛
能觉此身空 此身无所属
此身不牢固 牢固不可得
愚于不牢身 而生坚牢想
彼如实觉知 是故名为佛
觉无明无智 自性无所有
已得于明智 是故名为佛
所有过去想 觉知是无想
知想无相故 更不随此相
修未来诸想 现在想亦然
已修一切想 是故名为佛
觉知色前际 未曾有生起
凡小虽分别 不能令色生
觉受无根本 根本不可得
于一切法中 亦无有受者
知想犹如幻 其性无所有
于一切法中 不为想所累
知行不能作 种种诸身相
身空行亦空 是故无所作
知行及与身 犹如芭蕉树
如实能觉知 是故名为佛
观识之实性 亦不在身内
亦不在身外 而可有是识
于一切法中 识性不可得
而于此身中 无形无处所
能如是知识 识性无所有
无想犹如幻 未曾见识生
于一切法中 无有见识者
一切众生性 未曾有作者
众生无作者 诸法毕竟然
若法若众生 无有来去相
觉一切诸法 毕竟无有相
无分别戏论 是故名为佛
如诸佛不住 佛正法大乘
不住一切法 是故名为佛
如如诸法如 诸佛不住如
佛如菩提如 是竟不可得
为求菩提故 应发如是心
能觉此心相 少法不可得
为求菩提故 应发如是心
此心菩提等 亦觉知如幻
阿难以是事 彼作如是说
自言我是佛 如佛导世师
以佛之名声 说如是等法
若有住此法 尽应求菩提
若有知此法 是则近菩提
于一切法中 不生诸疑惑
于诸法无疑 必为世间上
已知此法故 能解密语义
尔时世尊。说如来世尊佛名已。是时会中百千众生白佛言。世尊。我等无复疑网逮大照明。得解菩萨摩诃萨名为如来世尊佛义。以一切法不可得故。于诸法中逮得法忍。如来今者犹如父母矜接我等。不令我等心有扰动。亦得觉知不扰动法。犹如虚空不可扰动。所以者何。我等今者觉一切法。犹如虚空无扰动故。尔时会中百千众生。头面礼佛右绕三匝。去佛不远默然而坐。
尔时会中有菩萨摩诃萨。名常笑诸根清净。即从坐起。以种种华而散佛上。即说偈言。
众生多果想 能解彼果想
离果得具足 故礼世间智
众生贪著果 行种种果名
唯佛能除解 故礼世间智
宣说果平等 而以觉悟他
说果是假名 故礼世间智
宣说平等法 住平等法中
觉一切法等 故礼世间智
众生得果想 除此有得心
唯佛能除断 故礼世间智
具知果寂灭 不住种种果
诸佛善密语 故礼世间智
尔时常笑诸根清净菩萨摩诃萨。说是偈已。赞叹世尊。头面礼足右绕三匝。去佛不远一心观佛。目不暂眴欢喜而住。尔时会中有菩萨摩诃萨。名莲华德藏。即从坐起。以花散佛。说此偈言。
众生多有想 能解此有心
离怖无所取 故礼牟尼尊
于诸有寂静 说无所有法
远离一切有 故礼牟尼尊
知有是空无 其性无有我
以远离有畏 故礼牟尼尊
远离诸忧戚 能拔忧戚者
永断诸系缚 故礼牟尼尊
尔时莲华德藏菩萨摩诃萨。说此偈已。赞叹世尊。复更说偈。而白佛言。
于后恶世中 若有闻此经
不生怖畏者 皆应合掌礼
尔时无垢意菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
若有闻此经 不生疑惑者
于一切时中 应以众花散
尔时广思惟菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
此经中广说 无量诸佛法
众生闻是法 不疑惑者少
贪著于己身 生种种身想
得闻如是经 云是颠倒说
当知属于魔 为魔所抑持
无智闻此经 返更生疑惑
尔时青莲华目菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
若有闻此经 不生疑惑者
犹如世间眼 亦名施眼者
尔时乐供养塔菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
若有闻此经 深生信乐者
此人处世间 犹如最上塔
尔时渴仰意菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
虽在生死中 应数生渴仰
不著一切法 能不疑此经
尔时乐以衣施菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
应以多亿衣 细软而平正
以供覆其身 不疑此法者
尔时乐以食施菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
所说诸肴膳 味中最上者
应以供其人 不疑此法者
尔时悲念乐见众生菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
悲念诸众生 应数数涕泣
而于此经中 无有信乐意
若人少时间 疑惑于此经
当知地狱来 还趣向地狱
亲近恶知识 不解是深法
无明网所覆 不向此妙趣
破戒自缠裹 恶意好求短
贪著于利养 能诽谤是经
不勤求菩提 懈怠不精进
恶慧乐小法 不信解是经
贪利养众生 计我随爱欲
深著于三世 不能信是经
愚佷恶心性 染爱盲无智
好乐多谈说 而不信是经
好选择衣服 贪味嗜饮食
少于白法者 能诽谤是经
著果诸众生 好说著果法
解佛微密语 如是者甚难
过去先昔佛 无上导世师
尽能供养者 能信解是经
尔时远离恶法菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
愚心贪著果 能诽谤是经
应远离是人 犹如臭粪秽
亦如烂死尸 行者皆远避
谤此经众生 皆应常远离
犹如劫村贼 住大旷野中
闻者皆驰走 恐为我作难
应如是驰走 远离是恶贼
嗔恚怀恶意 诽谤是经者
广博严净经卷第五