钦定四库全书
敬斋古今黈卷六
元 李冶 撰
法帖载梁侍中萧子云所书列子之说云云又三年大穰穰字作壤古字或通用
梁周兴嗣千文说者谓上得王羲之故书皆断烂脱絶前後倒复不可读令兴嗣次之一夕书成而发尽白然今法帖汉章帝所书已有千字文中百余字何哉岂梁世所传得羲之故书已先书汉章帝之书乎
西清诗话辨瘗鹤铭华阳眞逸撰【案华阳原本作华陶今据瘗鹤铭原刻改正】为陶隐居无疑而以为欧阳公谓为顾况道号及苏子美谓为右军书皆非子美论其书为右军笔恐自出一时所见欧阳公博古谓华阳眞逸顾况道号语必不妄古人名称同者甚多岂陶顾二公偶同此号耶予家旧蓄米帖四十有五装为大看策其中一幅载笋简法甚妙大槩每一简用笋叶两片杂胶鳔髹漆等黏连其背复用漆押其边又一幅前有图书印章十余枚皆古文或玉箸篆有曰天水米芾者有曰米芾元章者有曰火宋米芾者有曰米芾及单芾字者有曰辛卯者有曰甲寅者有曰丙午丁未及癸酉者後有数十语云正人端士名字皆正至於所纪岁时亦莫不正前有水宋故有火宋别之
宣和画谱载李公麟作画以立意为先布置缘饰为次盖深得杜甫作诗体制甫作茅屋为秋风所拔叹虽衣破屋漏非所恤而欲大庇天下寒士俱欢顔公麟作阳关图以别离惨恨为人之常情而设钓者於水滨忘形块坐哀乐不关於其意其他种种类此予侄壻张子敬云公麟此笔当取杜牧齐安郡晚秋诗意盖其诗末句云可怜赤壁争雄渡惟有蓑翁坐钓鱼此论甚好农家者流往往呼粟麦可食之类以为物事此甚有理盖物乃实物谓非此无以生也事乃实事谓非此无以成也此其言可与粒我烝民莫匪尔极烝民乃粒万邦作乂之语相为表里
世以三命推运行者谓遇値本命及相冲之宫则凶咎不祥是不然相冲而凶固自其宜也我以木而处夫木之位我以水而行夫水之时当有大来之吉又奚凶咎为哉究其大指亦所以儆戒乎太盛云耳夫忧喜相寻吉凶同域福或基於危驳之中祸或胎於通达之会庸庸者诚不足以及此惟明智之士於是乎深致力焉夕惕若厉虽休勿休故能安而益安尊而益尊蔑有一朝之患也本命之说实出於此
日者李君显道号称鹿山人瞽而慧论人间事极有理致因叹风俗之偷乃曰吾欲使天下无目之人有灵识者略依往古皆习为乐师伶人其少壮有力而不屑为伶伦者可官给碓磑使自食其力不必如我辈以口舌为衣食此亦正风俗之一端也
素问金匮眞言论曰春善病鼽?【案鼽?原本作鼽?今据素问原文改正】夏善病洞泄寒中秋善病风疟冬善病痹厥故冬不按蹻春不鼽?春不病颈项仲夏不病胸脇长夏不病洞泄寒中秋不病风疟冬不病痹厥飱泄而汗出也啓玄子王砅注云【案王砅原本作王冰今据杜甫诗题改正】按谓按摩蹻谓如蹻捷者之举动手足是所谓导引也然扰动筋骨则阳气不藏春阳气上升重热熏肺肺通於鼻病则形之故冬不按蹻春不鼽?鼽谓鼻中水出?谓鼻中血出又於冬不病痹厥下注云此上五句并为冬不按蹻之所致也冶曰王砅谓按蹻为导引则然谓四时诸病皆由冬月按蹻所致则不然冬不按蹻下必多有脱误第後人弗思耳且上文春善病鼽?至冬善病痹厥所谓善病者谓每一时多有此证也继云冬不按蹻春不鼽?至冬不病痹厥文势全不相属而遽谓四时之病皆由冬月按蹻而得无此理也夫按蹻之术以常人推之能知者百一其能行者又百一果按蹻而病盖万一而有此病也在万人之中其九千九百九十有九由不解按蹻悉获安康其一人独以按蹻之故遂得四时诸病则按蹻者非吉祥之道乃杀人之具也何为古先贤达传之天下後世耶夫户枢之不朽以旦夕之开阖也流水之不腐以混混而常新也诎信俛仰以利形进退步趋以实下不云动作按摩有以伤生也故道家者流多说熊经鸟伸龙攫虎搏之效【案熊经原本作熊颈考庄子及後汉书华佗传有熊经乃道家导引之术今改正】而华佗常以五禽之戏为将摄之方初无冬夏之别也又隋世巢氏作病原数十卷每论一证必处以导引一术亦未尝以冬不按蹻为主也按本经血气形志篇曰形苦志乐病生於筋治之以熨引形数惊恐病生於不仁治之以按摩又奇病论曰息积不可灸刺积须导引服药药物不能独治此皆详明按蹻之益亦不说冬三月不得为之也王砅作注辄立此说者必以为本经四时调神大论有曰冬三月是谓闭藏水冰地坼无扰乎阳去寒就温无泄皮肤使气亟夺既据此说复见冬不按蹻春不鼽?之文故云扰动筋骨则阳气不藏春阳上升重热熏肺肺通於鼻病则形之此眞误矣且鼽?之证犹得以强言之若其下文春病颈项夏病胸脇洞泄寒中秋病风疟冬病痹厥岂尽为重热熏肺而然乎而砅一主於冬月按蹻所致是决不可信者也按本经生气通天论云春伤於风夏乃洞泄夏伤於暑秋为咳疟秋伤於湿冬为痿厥冬伤於寒春必病瘟由是而言春夏秋冬无论啓闭政宜随时导引以开通利导之但勿发泄使至於汗出耳窃疑本经当云冬不按蹻春不鼽?或病颈项春不按蹻仲夏必病胸脇长夏必病洞泄寒中夏不按蹻秋必风疟秋不按蹻冬必痹厥其飱泄而汗出也一句飱字当析之为勿合二字如此则辞旨俱畅可为通论矣大抵导引四时皆可为之惟不得劳顿至於汗出而已苟劳顿至於汗出则非徒无益或以反致他疾不特於闭藏之时为不可虽春夏发生长育之时亦不可王太仆不悟本经舛漏坚主冬不按蹻谓按蹻则四时俱病盖为纸上语所牵而肆为臆说也利害所系甚重予於是乎有辨
内经言肾者作强之官技巧出焉技虽不至於道亦游於艺者之所贵巧虽未至於神亦妙万物而为言不作强则何以得之故知作强者乃精力之谓
大论曰道者圣人行之愚者佩之王砅注云圣人心合於道故勤而行之愚者性守於迷故佩服而已砅说非也佩背也古字通用果能佩服於道是亦圣人之徒也安得谓之愚哉
涌泉穴在足心之上湿气皆从此入日夕之间常以两足赤肉更次用一手握指一手摩擦数目多时觉足心热即将脚指畧畧动转倦则少歇或令人擦之亦得终不若自擦为佳先公每夜常自擦至数千所以晚年步履轻便仆性则懒每卧时只令人擦至睡熟即止亦觉得力向来乡人郑彦和自太府丞出为江东仓使足弱不能陛辞枢筦黄继道教以此法踰月即能拜跪又见霅人丁邵州致远病足半年不能下床遇一道人亦授此法久而即愈偶记忆得因笔於册用告病者岂曰小补之哉
难经说老人寤而不寐少壮寐而不寤以为少壮者血气盛荣卫之行不失其常故昼日精夜不寤也老人血气衰荣卫之道濇故昼日不能精夜不得寐也以予思之不特如此大抵昼作夜息人之常也是在昼则当有经营之事在夜则当无系滞之虑精神资禀虽各不同然用之得其常则於其不用之时亦得其常苟用之不得其常则一切反是矣衰老之人经事旣多遭变不少筋骸尫骳目耗耳重一毫之营若负泰华度前揣後於利害之表商是榷非於与夺之间忧未眹而已忧患已销而犹患衆人皆息已独勿休所以正昼昬昬夜反无寐此盖精神用反其常而寤寐亦反其常也而年少之人志刚气锐神壮胆觕鬭力则膂力有余角智则智思无勌划然而动屹然而止事之未至也利害无所挠其虑事之旣往也是非无所留其怀衆休而休衆作而作所以昼日常精夜则常寐此盖精神用得其常而寤寐亦得其常也故男女十四五以下才得枕即稳睡亦以其无情欲也白乐天司马君实皆明哲过人而乐天有诗云年衰自无寐不是守庚申温公有诗云苏秦六国印力取鸿毛轻白圭黄金产运智立可营如何五更睡百方终不成此二公亦当是精神疲敝而然若夫子元图爽卧内酣寐忠愍扞贼省中安寝轩辕毕咏倚墙熟睡涪翁削官投牀鼻鼾闳通照彻遇物了了又不当以老少论也予过五十来昔昔每苦无寐或者教以数息仿而行之竟亦不能寐也近得闲闲公一说名速睡法云但於当睡之时帖枕拥衾置身安稳然後平心定虑存眞气如黄金细綫发两踵自後而上过腰合而为一冲脊上顶至前发际却散而为二绕黄庭听会横行相交於人中环口贯下龈复合为一下咽喉径入太仓留之不动勃然出气四道当如火热青者入肝红者入心白者入肺黑者入肾四气俱满然後眞气下脐入少府阴交复散而为二下膝下臁下趺前裹中指尖顺行度涌泉复至踵谓之一匝存想至五七匝已溟涬然入睡乡矣大段无睡之人行之不过十数匝亦自得睡或用铜人脉络法兼达两手指更佳予按之其效一如所云闲闲公又云此法乃金丹下手处也金丹大药予未敢议但使昔昔得好睡眠则其神通变化与夫所谓金丹大药者复何择哉
政和本草卢会条下本经云俗呼为象胆以其味苦如胆故也雷公云凡使勿用杂胆其象胆乾了上有青竹艾班此物是胡人杀得白象取胆乾入汉中是也而药谱云卢会树脂也本草不细委之谓之象胆殊非也药谱破本草不细委谓卢会为象胆为非此说不明本草正言俗以卢会味苦如胆故呼象胆则本草非指此物是象胆特名象胆耳其言卢会本胡人杀象取胆为之凡使勿用杂胆者乃雷公之谬也而药谱不专指雷公之谬而但言本草之非无别白甚矣
江南野录载韩熙载服术食桃李泻十数术人长寸余而卒此未必然予友人张君者服苍术几三十年尤喜食桃李未闻有此异也熙载之败此自根本不固耳李後主疑北人往往赐死韩纵酒多畜婢妾常随後房歌伎乞丐此其所以来术人也多食桃李何损於术耶嘉佑本草苍白二术不别出但於苍术条下引药性论云白术忌桃李雀肉菘菜青鱼岂熙载所服者乃白术非苍术而然欤
黄庭经含漱金醴吞玉英保灌玉庐以自偿玉庐一身也保保养也灌浇灌也言脾胃为仓廪之宫能保灌一身使之安乐而还以自偿耳自偿者谓养身亦所以自养也
道家三一说上一中一下一是谓三丹田达道者能使三复为一一复为三盖三丹田精气神之舍也曰下丹田关元精之舍中丹田绦宫神之舍则上丹田泥丸为气之舍也而上丹田果非气之舍也曰下丹田为气海可为气之舍则精之舍安在哉以精舍诸中丹田固不可若以舍诸上丹田尤不可者也乃知下丹田虽名气海实精舍也况下丹田不专在气海盖在脾脐与两肾之间以脐肾为人受命之始则下丹田为精之舍可无疑也又气海有二旧说气海在脐下素问则谓膻中气海也直两乳间准素问所言则中丹田为气之舍可无疑也精舍诸下丹田矣气舍诸中丹田矣神不舍诸上丹田将安所寓乎此三一之正处也道家虽以三丹田为精气神之舍而不着所处故为别白之
养生家有胎息之说息气也息之为义大矣哉脉诀以一呼一吸谓之一息者出入之义也俗以音问相通谓之消息者往来之义也以称贷取赢谓之利息者增羡之义也以舍劳从逸谓之止息者停憩之义也人有嗣续谓之子息者生滋之义也人而物故谓之休息者了絶之义也息旣得谓之生而又得谓之死则息之为义不旣大矣乎濂溪通书称无极而太极晦庵云无极而太极秖是艮卦而已晦庵以艮卦当太极者政以终万物始万物莫盛乎艮者也艮止也止息也止息之地万物之所终也谁知色色而形形者尽於止息中来乎且艮之为卦也位则处丑寅之间时则当十二月正月之交此非万物终始而何晦庵因之复论云息便是百谷之实初闻此语愍不能省徐徐以思乃大朗彻实旣为种种复成实种实相仍种种无穷则云乎息者非百谷之种而何观谷实之新新究万物之芸芸吾然後知胎息之不妄也夫息之为文从鼻从心说者又谓自心为息胎息之验观文又可见矣自昔老子发谷神之机庄周啓踵息之钥玉匮则敷陈上假黄庭则演说琴心是皆夺造化之权而抉天地之秘者也道大事重悠悠莫知世之高亮之士虽有能言之者或隐之太深或衍之太漫夸张诡怪无从致诘惟晁承旨明远张太保安道苏端明子瞻黄太史鲁直此四君子遂能曲尽要妙明着其说晁则立合和之论张则出清微之语苏则谈随住之诀黄则述莲烛之颂晁公之言曰心息相依息调心静静调久久可成胜定神气相合气和神清清和久久可致长生张公之言曰身如莲华及虚空中有习习清微风緜緜若存道乃通一来一往终无穷来无辙迹去无踪散入八万四千毛窍中苏公之言曰数息数百此心寂然此身兀然与虚空等又有一法其名曰随与息俱出复与俱入随之不已一息自往或觉此息从毛窍中云蒸雾散病除瘴灭自然明悟黄公之言曰莲华合里烛一寸牝马海中烧百川粪扫堆头亲拾得道人云是玄中玄此四君子之言亦可谓知言之选者也予少小多疾故常求所以摄养之方虽不得升堂哜胾亦麤得近其藩篱曏寓崞山之同川尝与李鼎之和论及於此之和邃於性命者也似有印可意予因赠之以诗云玄牝机关不死根自消自息自氤氲暖于焰焰九微火轻似飘飘三素云白玉池心流晓润紫金鑪口袅余熏未知与道相应否试作新诗一问君之和拊掌大笑曰子得之矣不可以语非其人晁迥明远说【案晁迥原本作晁回今据宋史改正】心息相依神气相合张方平安道说身如莲华及虚空中有习习清微风此达摩胎息法也近世万松和尚着从容录以为达摩无胎息法人谓达摩行胎息者是其说出於曲学小智予谓万松之说非也佛乘虽深密要不出性命二字故知胎息法秖是以性命为一致若谓胎息等皆妄则凡灯史所载机缘语句独非系驴橛耶胎息虽不足以尽至理亦至理之所依也今一切去之则正所谓性外求命命外求性耳性外求命命外求性便是不识性命
静生於动而复归於动则所谓静者特须臾之静耳惟动亦然昧者不知作力以止动刻意以求静然後是非相缪动静两失甚者或丧其心或亡其身孝义有某生者宗丘刘学主太原城西一民家块坐环堵者几十年主氏翁媪奉事勤日益笃庚子春正月望有道人来乃旧识生者请生暂出生不可主氏强之生不得已出少间急求归环堵中主人又强之生又不得已留坐一室旣张灯道人者辞去独翁与生坐坐久翁倒寝其傍丙夜生遽收案上菜刀乱斫翁死媪骇愕起救生又斫杀之有婢窃视噤不敢动生复瞑目端坐邻者怪有争鬭声而寻复无闻噭问翁媪翁媪莫应踏门入视灯火煌煌生坐兀然而翁媪二屍狼籍於血中矣邻者缚生生始开目曰汝何事收我邻者曰汝杀主氏翁媪复何言生曰我适梦中见一偷将害我主翁我仓卒以菜刀斫去又有一偷来我亦斫之仆便谓无事乃复坐静殊不知有他邻者执诣有司府掾范贞之绐谓曰汝善人宁有害物心恐邻者杀是翁媪而以汝当之可实语我我有以解释汝生曰我固杀翁媪虽梦中不知所为尚能记其髣髴此殆宿债岂可滥及无辜其亟刑我竟弃市其徒皆以为生本非道者与媪前有私冀再通故坐环堵俟其便久而不得满所欲遂怨媪杀之而及其翁或曰先杀翁将逼媪媪不从故又杀之是皆非生之情也盖其徒耻其丑声而故为是说以诳外人耳此生虽愚岂有苦心兀体如是之久而图通一媪耶又岂有十年之间略无斯须之隙而遽发恶意於此时耶又旣杀翁媪时何为不卽逃去顾乃瞑目端坐而待缚也又当有司诱问之际何为不妄抵冒而乃蕲速死也然则此生竟何为者耶就道家之说照此生之心则得其实矣此生本自昬愚择善不能了了痴坐成顽阴魔来舍强制情欲常若梦寐乍出蔀屋恍若殊境旣见灯火满室精爽交乱又惊人物在侧猜忍百至及其妄动云灭妄静复来动静往来总非由己挥刀袖手俱一妄中此与老子致虚极守静笃万物并作吾以观其复无异但老子於动静中知其所以来又知其所以去时动时静莫不在我故能观万物之复若生等辈罔罔然舍静求动排动索静沈冥於妄动妄静之坎虽未至於杀人也其去杀人能较几何又岂可以杀人为有罪而以不杀人为无罪也哉
西方之书与中国之书往往更相假借以为夸韩诗外传曰人死曰鬼鬼者归也精气归於天肉归於土血归於水脉归於泽声归於雷动作归於风眼归於日月骨归於木筋归於山齿归於石膏归於露发归於草呼吸之气复归於人圆觉经四大之说大?与此同之但韩传所谓归者一十有三而圆觉之所谓归者止四而已顾韩说之繁重实不若圆觉之约且足也然不知韩传窃彼书耶抑彼书之窃韩传耶韩婴在圆觉前不应掠取浮屠语吾意译润者盗婴语耳
法华经说五欲曰淫欲曰睡眠曰饮食曰自恣曰贪欲由此五欲遂生一切烦恼故维摩诘云汝等已发道意有法乐可以自娱不应复乐五欲此言五欲可厌正法可乐虽则云然终不能免爱着之病故佛说世间五欲乐或复诸天乐比之爱尽乐万分不及一一切爱尽虽复正法亦不足乐况诸天乐乎况世间五欲乐乎
敬斋古今黈卷六