钦定四库全书
读礼通考卷五十五 刑部尚书徐学海撰丧仪节十八
庐室
仪礼丧服斩衰居倚庐寝苫枕块不说絰带既虞翦屏柱楣寝有席既练舍外寝【注楣谓之梁柱楣所谓梁闇舍外寝于中门之外屋下垒墼为之不涂塈所谓垩室也 疏居倚庐者孝子所居在门外东壁倚木为庐故旣夕记云居倚庐郑注云倚木为庐在中门外东方北户又丧大记云凡非适子者自未葬以於隐者为庐注云不欲人属目盖庐於东南角若然适子则庐於其北显处以适子当应接吊宾故不於隐者丧大记云妇人不居庐此经云居倚庐专据男子生文云寝苫枕块旣夕文与此同彼注云苫编藳块堛也在中门外者哀亲之在外寝苫者哀亲之在草故也翦屏者三虞之後改旧庐西乡开户翦去户旁两厢屏之余草柱楣者前梁谓之楣楣下两头竖柱施梁乃夹户旁之屏也寝有席者间传云旣虞卒哭柱楣翦屏苄翦不纳郑云苄今之蒲苹即此寝有席谓蒲席加於苫上也楣谓之梁所谓梁闇者丧服四制云高宗谅闇注云谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑?之?谓庐也庐有梁者所谓柱楣也舍外寝于中门之外者练後不居旧庐还於庐处为屋但天子五门诸侯三门有中门大夫士唯有大门内门两门而已无中门而云中门外者案士丧礼及旣夕外位在寝门外其东壁有庐垩室若然则以寝门为中门据内外皆有哭位其门在外内位中故为中门非谓在外门内门之中为中门也言屋下垒墼为之者东壁之所旧本无屋而云屋者谓两下为屋谓之屋下对庐偏加东壁非两下谓之庐也间传云父母之丧期而小祥居垩室彼练後居垩室即此外寝故郑云所谓垩室也】
丧大记父母之丧居倚庐不涂寝苫枕凷君为庐宫之大夫士襢之【注宫谓围障之也襢袒也谓不障 疏谓於中门之外东墙下倚木为庐但以草夹障不以泥涂之也寝苫枕凷者谓寝卧於苫头枕於凷宫之者谓庐外以帷障之如宫墙襢之者其庐袒露不帷障也案旣夕礼注云倚木为庐在中门外东方北户】
既葬柱楣涂庐不於显者君大夫士皆宫之【注不於显者不涂见面 疏旣葬情杀故柱楣稍举以纳日光又以泥涂避风寒不於显者言不涂庐外显处大夫士旣葬得皆宫之】凡非适子者自未葬以於隐者为庐【注不欲人属目盖庐於东南角旣葬犹然 疏庶子旣非丧主不欲人属目故於东南角隐映处为庐经虽云未葬其实葬竟亦然也】既练居垩室不与人居既祥黝垩【注黝垩垩室之饰也地谓之黝墙谓之垩疏不与人居者在垩室之中犹不与人居也祥大祥也黝黑也平治其地令黑也垩白也新涂垩於墙壁令】
【白稍饰故也黝谓治垩室之地垩谓涂垩室之墙地谓之黝墙谓之垩释宫文】
【方慤曰黝垩盖洁其地使微青涂其墙使纯白以吉之先见故致饰以变其凶若旣练所居之室以垩则以表哀素之心尔非致饰也】
期居庐终丧不御於内者父在为母为妻齐衰期者大功布衰九月者皆三月不御於内
【吴澄曰上言期谓杖期也故终丧不御於内下言期谓不杖期也故与大功九月者同皆三月不御於内而已然皆旁亲之不杖期尔若正统之不杖期当与上杖期者同】
妇人不居庐不寝苫丧父母既练而归期九月者既葬而归【注归谓归夫家也 疏女子出嫁为祖父母及兄弟为父後者皆期九月谓本是期而降在大功者案丧服女子为父母卒哭折笄首玄谓卒哭丧之大事毕可以归於夫家此云旣练归不同者熊氏云丧服注卒哭可以归是可以归之节其实归时在练後也】
大夫士父母之丧既练而归朔月忌日则归哭于宗室诸父兄弟之丧既卒哭而归【注归谓归其宫也忌日死日也宗室宗子之家谓殡宫也礼命士以上父子异宫 疏此一经明庶子遭丧归家之节大夫士谓庶子为大夫士也礼命士以上父子异宫故大夫士有父母之丧至小祥各归其宫也适子终丧在殡宫也朔月朔望也宗室适子家殡宫也虽练各归至忌日及朔望仍归殡宫也诸父兄弟并期为轻故至卒哭而各归】
朱子语类或问女子适人为父母服期贱妇丧母既葬卒哭而归某案丧大记曰丧父母既练而归若既葬而归乃妇人为祖父母及兄弟之为父後者尔某令反终其月数而後归不知尚可补填乎因思世人在母家或彼此有所不便不能待练又如之何未子曰补填犹今之追服意亦近厚其有不便居母家而归者变其居处饮食可也衣服尤不可不变
公之丧大夫俟练士卒哭而归【注此公公士大夫有地者也其大夫士归者谓素在君所食都邑之臣 疏注知此公是公士大夫有地者案杂记大夫次於公馆以终丧士练而归彼谓正君与此殊故知此非正君谓素在君所食都邑之臣者皇氏云素先也君所食都邑谓公士大夫之采地公士大夫在朝廷而死此臣先在其君所食之采邑闻君丧而来服至小祥卒哭而各反故云归也皇氏所解於文为便然惟据国中而死若在采邑理则不包也熊氏云谓家臣不在君所出外食都邑者今君丧皆在练及卒哭後素在君所者归於家素食都邑者归於都邑也】
杂记大夫次於公馆以终丧士练而归士次於公馆大夫居庐士居垩室【注公馆公宫之舍也练而归之士谓邑宰也练而犹处公馆朝廷之士也唯大夫三年无归大夫居庐谓未练时也士居垩室亦谓邑宰也朝廷之士亦居庐 疏大夫恩深禄重故为君丧居庐终丧乃还家也邑宰之士恩轻故至小祥而反其所治邑也若朝廷之士虽轻而无邑事亦留次公馆三年也大夫位尊恩重故居庐士位卑恩轻故居垩室案间传云斩衰之丧居倚庐旣练居垩室此云大夫居庐明未练时也士未练之前亦当居庐此经云士居垩室亦谓邑宰之士降於大夫故也若朝廷之士俱服斩衰知未练之前亦居庐也然周礼宫正注云亲者贵者居庐疏者贱者居垩室引此大夫居庐士居垩室则是大夫以上定居庐士以下居垩室此云朝廷之士亦居庐是也若与王无亲身又是士则居垩室则此经士居垩室是也若与王亲虽疏但是贵者则居庐也】
【应镛曰士次於公馆即练而归之士也但大夫以其序皆次且朝夕存焉以待终丧故曾子问曰君未殡则朝夕不归士则不尽次而又止於练未必朝夕存焉故檀弓曰士备入而後朝夕踊经所以旣曰练而归又曰次於公馆者正谓其不能尽次故以次为後也郑氏谓士分两等而有邑宰朝廷之殊诸侯之士多矣由大国至小国其有中士下士者数各居其上之三分固不止於两等然而邑散布於四境之内固有去国犹远者若邑宰之士尽释邑寄而馆於次岂不皆废一邑之事乎於经文似不通】
三年之丧庐垩室之中不与人坐焉在垩室之中非时见乎母也不入门【注以时事见母乃後入门则居庐时不入门 疏丧大记云练居垩室不与人居居即坐也】疏衰皆居垩室不庐庐严者也【注言庐哀敬之处非有其实则不居】
【陈澔曰疏衰齐衰也齐衰有三年者有期者有三月者皆居垩室庐乃哀敬严肃之所服轻者不得居也方慤曰庐垩室之中不与人坐示忧之所独也在垩室非时见乎母不入门则在庐之中非时亦有所不见矣以庐为严故父母之丧乃居之所谓严者以居丧之重人不可犯也】
间传父母之丧居倚庐寝苫枕块不说絰带齐衰之丧居垩室苄翦不纳大功之丧寝有席小功缌麻牀可也此哀之?於居处者也 父母之丧既虞卒哭柱楣翦屏苄翦不纳期而小祥居垩室寝有席又期而大祥居复寝中月而禫禫而牀【注苄今之蒲苹 疏谓以蒲苹为席翦头为之不编纳其头而藏於内也斩衰居倚庐齐衰居垩室论其正尔亦有斩衰不居庐者杂记云大夫居庐士居垩室是士服斩衰而居垩室也亦有齐衰不居垩室者丧服小记云父不为衆子次於外注云自若居寝是也】
【陆佃曰此期而有席丧服传旣虞寝有席传所记尊者居丧之法此言大夫士礼而已知然者天子虞祭之日远大夫士近若寝有席一施之於虞则疾徐相悬矣】
乾学案仪礼丧服传言既虞寝有席此乃言小祥寝有席所以来陆氏之疑然仪礼明系士丧礼安得谓尊者之制意者此条寝有席句原在苄翦不纳之下而记者脱误欤不然则两书必有一误不可无陆氏之疑也
问丧成圹而归不敢入处室居於倚庐哀亲之在外也寝苫枕块哀亲之在土也故哭泣无时服勤三年思慕之心孝子之志也人情之实也
曲礼有忧者侧席而坐有丧者专席而坐【疏忧谓亲有病侧犹独也独席谓独坐不舒他面席忧不在接人故也案聘礼云公礼宾公侧授醴是侧犹特也专犹单也吉时贵贱有重席之礼若父母始丧寝苫无席卒哭乃有苄翦不纳自齐衰以下始丧而有席并不重降居处也】张子曰有忧者心未安故侧席有丧者坐无容故专席非谓不与宾客接也
【吕大临曰侧席坐不安也专席不与人共坐也有忧者行不能正履则坐不能安席可知矣有丧者致於哀慕心不二事则不与人共处可知矣居倚庐非丧事不言旣练居垩室不与人居皆专席之义也先儒以侧为特以专为单旣无所据而以侧为特如礼所谓侧降侧受之类所训虽可然与专席无别则不可以特训侧也】
【胡铨曰侧不正也汉王嘉传喜魏徐奕传皆云楚有子玉则文公侧席而坐专犹特也】
周礼天官宫正大丧则授庐舍辨其亲疏贵贱之居【注庐倚庐舍垩室也亲者贵者居倚庐疏者贱者居垩室杂记曰大夫居庐士居垩室 疏大丧谓王丧臣子皆为之斩衰则同庐舍所居则异也授庐舍者緫诸臣而辨其亲疏贵贱之居异也亲谓大功以上贵谓大夫以上疏谓小功缌麻贱谓士引杂记者彼是诸侯之臣彼注士居垩室亦谓邑宰也朝廷之士亦居庐引之者证贵者居庐贱者居垩室一边之义尔】
【史浩曰禁殽乱而别嫌疑也】
孟子滕文公五月居庐未有命戒【注诸侯五月而葬未葬居倚庐於中门之外也未有命戒居丧不言也 疏世子五月居於丧庐不敢入处故未有命以令人未有戒以号人以其在外思之而不言也】
通典并有父母之丧练日居庐垩室议晋荀讷云世人有向曙毁庐作垩室祭毕居垩室见客者或有於庐前设位谓今可於庐前设位着练服事毕服母服居庐宋庾蔚之谓前丧既期应毁庐为垩室而後丧犹应居庐古者受吊於庭阶庐垩室自是寝处之所今虽以庐垩室为丧位然自异於衰絰矣
居所後父丧有本亲丧服议晋韩康伯问荀讷云既为人後先服重制岂当有改要当有时还本亲哭临其本亲赴吊不设丧位情为不安可於本亲兄弟次作垩室归来处之否荀荅意谓身有所後重服当不得复於本兄弟庐次作垩室归可设哭位而已 宋庾蔚之谓今以垩室为对吊之所故应还本家立垩室在诸弟之下以受吊设使本家远便当於别室不得於所後灵前受本亲丧之吊
虞喜云若父死未殡服祖但期则祖无倚庐传重在谁宋庾蔚之谓父亡未殡同之乎存是父为传重正主
已摄行事事无所阙何谓无倚庐乎庐孝子之所寝处不关於主阙之何嫌
晋雷孝清问曰为祖母持重既葬而毋亡应别开门更立庐否范宣荅曰承适居诸父之上一身为两丧之主无缘更别开门立庐以失居正之意至祖母练日则居垩室 宋庾蔚之谓如范说亦应还毁垩室立庐在诸父垩室之上但二丧共位庐垩室杂处恐非适时之礼谓宜别室为庐兼主二丧
有祖丧而父亡服议宋孟氏问曰嗣子今为孟使君持重光禄丧庭应有庐邪周续之荅礼之倚庐在东墙下盖是寝苫枕凷之处非接宾位也谓寝息之所宜在亲之殡宫於光禄丧庭若宾客馈奠然後之丧所已则还庐次然今世皆以庐为接宾之位位则二处从礼之变亦宜两设邪
父丧内祖亡立二庐议宋庾蔚之曰父丧内祖亡则应兼主二丧今世以庐为受吊之处则立二庐是也人为父丧来吊则往父庐之所若为祖丧来吊则往祖庐之所宋书宋文帝元嘉十七年七月壬子元皇后崩兼司徒给事中刘温持节监丧神虎门设凶门柏历至西上合皇太子於东宫崇正殿及永福省并设庐诸皇子未有府第者於西廨设庐
开元礼将成服掌事者预为庐於殡堂东廊下近南北户设苫凷於庐内【诸子各一庐凡庐五品以上宫之】齐衰於庐南累墼为垩室俱北户翦蒲为席不缘【父兄不次於殡所各在其正寝之东为庐次垩室祖为适孙居垩室寝有牀皆南面西出户】父不为衆子次於外【於庶子略自若居寝】大功於垩室之南张帷席以蒲小功缌麻於大功之南设牀席以蒲妇人次於西房若殡後施下牀殡堂无房者次於後若别室卒哭前一夕掌事者改庐翦屏柱楣涂庐不涂见面【涂庐里不涂庐外】翦蒲为席不缘以木为枕小祥前一夕毁庐为垩室设蒲席周丧垩室者除之大祥前一夕除垩室张帷禫而复寝【品官士庶同】为人後者为其父母居垩室舅姑服适妇不为次为昆弟之女适人者不为次次为垩室之属
【聂崇义三礼图说案唐大历年中有杨垂撰丧服图说庐形制及垩室幕次序列次第云设庐次于东廊下无廊於墙下北上凡起庐先以一木横於墙下去墙五六尺卧於地为楣即立五椽於上斜倚东墉上以草苫盖之其南北面亦以草屏之向北开门一孝一庐门帘以丧布庐形如偏屋其间容半席庐间施苫?其庐南为垩室以墼垒三面上至屋如於墙下亦如偏屋以瓦覆之西向户室施荐为木枕室南为大功幕次次中施蒲席次南又为小功缌麻次施牀并西户如诸侯始起庐门门外便有小屏余则否其为母与父同为继母慈母不居庐居垩室如继母有子即随子居庐为妻准母其垩室及幕次不必每人为之共处可也妇人次於西廊之下】
【陈祥道礼书垩室周礼宫正授庐舍郑氏曰舍垩室也丧服旣练舍外寝郑氏曰外寝垩室也又士丧旣夕主人揖就次而垩室预焉则次舍外寝皆垩室之异名也其制则郑氏谓屋下垒土为之不涂墍屋下则其屋两下与庐之倚木异矣不涂墍则旣祥垩矣尔雅曰地谓之黝墙谓之垩或曰父丧旣祥而母亡适居父丧而祖父母亡适居祖父丧而母亡其所居有异乎礼轻者包重者特父丧旣祥而母亡则毁垩室立庐是包轻也适之於祖所以继体也父丧旣庐而祖父母亡宜别立庐以受吊者示传重也居祖父丧而母亡二丧殊位则亦宜别立庐也然则父为长子出後之子为父母出妻长子为父母与为出嫁母庶子为其母所居有辨乎先儒谓父为长子不被发不徒跣为次於内不歠粥立庐於内可也凡杖者则庐庐则禫为人後者为父母不杖则垩室而不庐可也出妻之子非庐於母之家则庐於别室可也父亡母嫁有服而已不庐可也庶子父在为其母不禫围不庐矣若君母在亦不庐也然小记云父不为衆子次於外则长子困次於外矣或曰闻丧而不得奔可以立庐乎庐者所以示哀之?於居处也其设不必为殡也则闻丧而不得奔不可不庐於其所居也倚庐郑氏曰倚木为庐在中门外东方北户盖倚庐之制横木於地以为楣倚木於墙以为椽覆之以苫不翦不涂其位中门之外杂记谓在垩室之中非时见乎母也不入门问丧谓成圹而归不敢入处室居於倚庐哀亲之在外是也其方东壁士丧旣夕谓衆主人皆西面于东方主人揖就次是也古者於中门之外自汉以来於中门之内以其近殡也唐礼於殡堂东廊下近南承汉礼者也君障之大夫士不障丧大记谓君为庐宫之大夫士礼之是也庶子而下庐於东南丧大记谓凡非适子者自未葬於隐者为庐是也先儒曰诸子各就庐旣虞卒哭则翦所覆之屏以齐其苫薍葛洪变除云屏庐前屏也卒哭除其屏更作外障然大夫士庐前无屏葛说误也柱迫地之楣以易其户庐北户柱楣西户涂不於显而无事乎饰君与大夫皆官之而不使袒皆所以即变也庐立於旣歛先儒曰歛之明日成服而立庐毁於旣练寝苫枕?不脱絰带不与人坐此居庐之大略然也庐男子之事成人之礼也故妇人与童子不庐唐制妇人不为庐设次西房若殡堂後施下牀坐庐严者也故疏衰不庐疏衰不庐非服母者也服母虽疏衰庐】
政和礼品官成服前一日掌事者先为庐次於殡堂东廊下近南北户设苫凷於内期亲於庐南累墼为垩室俱北户翦蒲为席不缘大功於垩室之南张帷席以蒲妇人次於西房若殡堂无房者次於後或别室 庶人成服前一日掌事者先为庐次於殡堂东廊下近南北户设苫凷【诸子各一庐】妇人次於西房若殡堂无房者次於後或别室既虞掌事者改庐翦屏柱楣涂庐不涂见面【里涂外不涂】翦蒲为席不缘以木为枕小祥前一日之夕毁庐为垩室设蒲席大祥前一夕除垩室张帷
司马氏书仪丧次中门之外择朴陋之室以为丈夫丧次斩衰寝苫枕块不脱絰带不与人坐非时见乎母也不入中门既虞寝有席枕木二十七月除服而复寝齐衰寝有席大功以下异居者既殡可以归其家犹居宿於外三月而後复寝妇人次於中门之内别室或居殡侧虽斩衰不寝苫但彻去帷帐衾褥之华丽者可也男子无故不入中门妇人不得辄至男子丧次【案杨垂丧服图式非当家大第不能备此礼故择朴陋之室不丹雘黝垩者居之斩衰居一室齐衰居一室可也若大寒大暑雨湿蚊蚋其蠃疾之人有不能堪者听施簟席白氊布褥白帱帐可也晋陈夀遭父丧有疾使婢丸药客往见之乡党以为贬议坐是沈滞坎轲终身嫌疑之际不可不慎故男子无事不入中门妇人不得辄至男子丧次也】朱子家礼中门之外择朴陋之室为丈夫丧次斩衰寝苫枕块不脱絰带不与人坐焉非时见乎母也不入中门齐衰寝席大功以下异居者既殡而归居宿於外三月而复寝妇人次於中门之内别室或居殡侧去帷帐衾褥之华丽者不得辄至男子丧次既虞寝席枕木大祥复寝
朱子语类古人殡於西阶之上设倚庐於庭中皆在中门之外 又问丧大记三年之丧禫而从御大功布衰九月者皆三月不御於内小功缌无文其义安在朱子曰礼既无文即当自如服轻故也 又荅谅闇云翦屏柱楣是两事翦屏者初时户北向用草为屏不翦其余至是改而西向翦其余草始者无柱与楣檐着於地至是乃施短柱及楣架起其檐令稍高可作户也来谕於柱楣之下云既虞乃翦而除之似谓翦其屏而并及柱楣误矣谅隂谅闇未详古制不敢臆说假使不如郑氏说亦未见天子不可居庐也滕文公五月居庐之验天子亦须如此
乾学案明会典大敛之後但言丧主以下各归丧次而不言丧次之制若何至卒哭後言寝席枕木大祥後言复寝而小祥时则无所言其前後疎畧至此当时礼官之不学亦可见矣
【吕柟礼问居於倚庐哀亲之在外者则何以不居殡居墓曰始死有居殡者矣旣葬有居墓者矣逹之天下则居庐也庶人何以不庐庶人不能庐也古者天子谅闇居庐故康王居翼室于路寝故宫正大丧则授庐舍辨其亲疏贵贱之居君宫之大夫士礼之或曰诸侯大夫居倚庐士居垩室倚庐中施白缣帐褥素牀自魏始也身除丧服而居谅闇晋杜预之议也寝苫枕凷哀亲之在土也苫何以谓之土曰弗褥弗篑则土矣然犹苫焉者不敢以先父母之遗体即病也寝不脱絰带絰带不脱况衰裳乎衰裳不脱况?衣乎故期年之内体有垢不知搔头有疡不知浴】
【吕坤四礼疑次中门远於死矣人子忍乎妇人或居殡侧情乎理乎 中门之外明不内寝也乃孤亲于中堂何其为己重而为亲薄也妇次在中门之内或居殡侧不惟妇女多畏近死者不能若死者而舅而伯叔也妇人寝处其侧可乎近世人子枕块於柩旁最为得之】
丧次
丧大记父不次於子兄不次於弟【注谓不就其殡宫为次而居 疏丧旣卑故尊者不居其殡宫次也】
丧服小记父不为衆子次於外【注於庶子略自若居寝疏衆子庶子次谓中门外次也庶子贱略之故父不为之次自若常居於寝也不为之处门外为丧次也长子则次於外为丧次也】无事不辟庙门【注鬼神尚幽闇也庙殡宫】哭皆於其次【注无时哭也有事则入即位 疏辟开也庙门殡宫门也鬼神尚幽闇若朝夕入即位哭则暂开之若无事则不闻也次谓倚庐唯朝夕哭入门内即位尔若昼夜无时之哭则皆於庐次之中也凡葬前哭昼夜无时若有事谓宾来吊之时则入即位若朝夕哭及适子受吊之事并入门即位而哭】
檀弓曾子与客立於门侧其徒趋而出【注徒谓客之旅】曾子曰尔将何之曰吾父死将出哭於巷【注以为不可?凶於人之馆】曰反哭於尔次【注次舍也礼馆人使专之若其自有然】曾子北面而吊焉【疏依礼丧主西面曾子所以北面吊者案士丧礼主人西面其宾亦在门东北面谓同国之宾曾子旣许其哭於次故以同国宾礼北面吊焉】
子思之母死於卫【注嫁母也姓庶氏】赴於子思子思哭於庙门人至曰庶氏之母死何为哭於孔氏之庙乎【注嫁母与庙絶族】子思曰吾过矣吾过矣遂哭於他室
开元礼为人後者为其父母居垩室舅姑服适妇不为次为昆弟之女适人者不为次次为垩室之属也
丧位
奔丧凡为位不奠【注以其精神不存乎是】
张子曰为位者哭位也然亦有神位不奠者奠则久奠也在他所则难为久奠丧礼则於殡常奠丧不剥奠为其久设也脯醢之奠则易之 又曰为位不奠谓之不祭则不可但恐不如丧奠以新易旧如此久设也
诸侯在他国为位而哭【注谓大夫士使於列国】与诸侯为兄弟亦为位而哭【注族亲昏姻在异国者】凡为位者壹袒【注始闻丧哭而袒其明日则否父母之丧自若三袒也】
无服而为位者唯嫂叔及妇人降而无服者麻【注虽无服犹吊服加麻袒免为位哭也正言嫂叔尊嫂也兄公於弟之妻则不能也妇人降而无服族姑姊妹嫁者也逸奔丧礼曰无服袒免为位者唯嫂与叔凡为其男子服其妇人降而无服者麻 疏族姑姊妹女子出嫁於人原是缌麻今降而无服亦当为位哭之旣无服又云麻故知吊服加麻也麻谓缌之絰也】
檀弓曾子曰小功不为位也者是委巷之礼也子思之哭嫂也为位妇人倡踊申祥之哭言思也亦然【注位谓以亲疏序列哭也委巷街里也子思之哭嫂也为位善之也礼嫂叔无服妇人娣姒妇有小功服者倡先也言思子游之子申祥妻之昆弟也亦无服过此以往独哭不为位疏曾子以哭小功之丧当为位时有哭小功不为位者故曾子非之云是委巷之礼言非礼仪正法旣言其失又引得礼之人子思之哭嫂为亲疏之位子思妇与子思之嫂为娣姒有小功之服故子思之妇先踊子思随之而哭非直子思如此其申祥哭妻之兄弟言思亦然】
张子曰小功情疏疏则容为位而後哭情重者始闻丧而哭不暇为位哀甚也
【方慤曰位者哭泣之位也亲有远近服有重轻不可以无辨故哭泣之际各为之位焉迨乎周室之衰典籍多失而一时之礼或起於委巷则有小功不为位者此曾子所以讥之委巷言委曲之巷也子思之哭嫂也为位以言无服之丧犹且为位则知小功之不为位尤为非矣】
【马睎孟曰无服而为位者唯嫂叔盖无服者所以远男女近似之嫌而为位者所以笃兄弟内丧之亲子思之哭嫂也为位妇人倡踊以妇人相为娣姒之恩而不敢以己之无服先之也至於申祥之哭言思亦如子思者盖非礼矣嫂为内丧故可以正哭位妇人有相为娣姒之道故可以倡踊妻之昆弟外丧也而旣无服则不得为哭位之主矣记曰妻之昆弟为父後者死哭之适室子为主袒免哭踊夫入门右由是言之则哭妻之昆弟以子为主异於叔嫂之丧也以子为主则妇人不当倡踊矣】
【吴澄曰子思申祥哭无服之亲犹且为位况小功有服之亲而可不为位乎为嫂无服而其妻为娣姒妇则有服为妻之兄弟无服而其妻为其兄弟则有服故子思之哭嫂申祥之哭妻兄弟皆使其妻有服者倡踊於前而已无服者随哭於後也】
摈相
檀弓杜桥之母之丧宫中无相以为沽也【疏沽麄略也孝子丧亲悲迷不复自知礼节事仪皆须人相导而杜桥家母死宫中不立相导故时人谓其於礼为麄略也】有若之丧悼公吊焉子游摈由左【注悼公鲁哀公之子摈相侑丧礼者 疏立者尊右子游由公之左则公在右为尊矣少仪云诏辞自右者谓传君之诏命则诏辞为尊故摈者居右时相丧礼者亦多由右故子游正之也】
【齐东野语南人尚左北人尚右或问孰为是因考其说於此与识者订之檀弓郑氏注曰丧尚右右隂也吉尚左左阳也老子亦云吉事尚左丧事尚右河上公注左生位也右隂道也礼正义案特牲少牢吉祭皆载右胖取其反吉也老子又云偏将军处左上将军处右河上公注卑而居阳以其不专杀尊而居左以其主杀也吴世杰汉书刋误云凶事尚右孔子有姊之丧凶事也礼乘君之乘车不敢旷左注谓车上贵左乘车则贵左兵车则贵右乘车君在左御者在中兵车君在中御者在左少仪论乘兵车云军尚左疏云军将尊尚左案老子上将军处右偏将军处左非指同车言也左传韩厥代御居中杜注自非元帅御皆在中将在左乃知兵车惟君及元帅然後尚右其余军将亦尚左而已案古人主当阼以右为尊而逊客而已居左则左非尊位也後世以左为主位而贵不敢当则以左为尊也如魏无忌迎侯生而虚车左何也地道隂道尚右故後世之祀以右为上今宗庙亦然人家门符左神荼右郁垒考张平子赋守以郁垒神荼副焉左传载天子所右寡人亦右之天子所左寡人亦左之则以右为坐之重且大者汉右贤左戚他如左官左迁又皆以左为轻或谓左手足不如右强故论轻重者必重右而轻左】
国昭子之母死问於子张曰葬及墓男子妇人安位子张曰司徒敬子之丧夫子相男子西乡妇人东乡曰噫母曰我丧也斯沾尔专之宾为宾焉主为主焉妇人从男子皆西乡【注疏见四十五卷下圹条】
【方慤曰礼之辨异尤重於男女之际虽在丧纪忧遽之中亦各正其位故自始死以至於葬男子则西郷而位乎东妇人则东乡而位乎西以辨隂阳之义司徒敬子之丧夫子为相固尝行之矣而国昭子徒为宾主之辨曾无男女之别其失礼不亦甚乎】
杂记泄柳之母死相者由左泄柳死其徒由右相由右相泄柳之徒为之也【注亦记失礼所由也泄柳鲁穆公时贤人也相相主人之礼】大夫之丧大宗人相
家语孔子在卫司徒敬子卒夫子吊焉主人不哀夫子哭不尽声而退蘧伯玉请曰卫鄙俗不习丧礼烦吾夫子辱相焉孔子许之
司马氏书仪护丧以家长或子孙能干事知礼者一人为之凡丧事皆禀焉
朱子家礼护丧以子弟知礼能干者一人为之
【丘濬家礼仪节立相礼案礼司徒敬子之丧孔子为之相杜桥母丧宫中无相时人讥其麄略则丧必有相也久矣况礼废之後人家子弟未必皆知礼宜议亲友或乡邻中之素习礼者一人为相礼凡丧事皆听之处分而以护丧助焉】
乾学案古人於丧事必有相礼之人是以礼仪无失孝子得致其情文而无憾也盖先王因人情以制礼而人子之於亲丧也创巨痛深其礼仪亦曲折繁重平时又不豫凶事苟非深明於礼意者其孰能行之檀弓言司徒敬子之丧夫子为相有若之丧子游摈由左佐丧事曰相礼节须人相导也傧与摈同以身傧侑亦赞导意也於时孝子悲迷必延致知礼之君子以匡其不逮而其人既称知礼当思凡民有丧匐匍救之之义有不得辞者矣至若孔子之丧公西赤为志子张之丧公明仪为志以其师是至圣大贤直欲备举前代之制以章明志识是岂常人所能任哉後世遭丧之家孝子在荒忽迷瞀之中不能一一如礼而其时之戚友又未必有素谙丧礼之人即欲令为摈相而不可得以故未能力行先王之制苟且从俗而不得以自尽也然则今人遭丧者恶可以无相文恶可不广求知礼之人以为相乎 又案周礼诸官凡天子遭丧及天子吊临臣下多有相礼之人因已见职掌中故不重载
祝
周礼春官丧祝掌丧祭祝号【注丧祭虞也】王吊则与巫前【注丧祝与巫以桃厉执戈在王前】
凡卿大夫之丧掌事而敛饰棺焉
丧大记君之丧大胥是敛衆胥佐之大夫之丧大胥侍之衆胥是敛士之丧胥为侍士是敛【注胥乐官也不掌丧事胥当为祝字之误也侍犹临也大祝之职大丧赞歛丧祝卿大夫之丧掌歛士丧礼啇祝主歛 疏大祝是接神者故君丧使执歛事是犹执也衆祝丧祝也贱故副佐大祝也大夫卑故大祝侍之侍谓临检之也君应有侍者不知何人也衆祝即丧祝卑故亲执歛也士之丧丧祝临之士之朋友来助歛也士丧礼士举迁尸是也】士丧礼祝淅米于堂【注祝夏祝也】
商祝袭祭服褖衣次【注商祝祝习商礼者 疏同是周祝仰习夏礼则曰夏祝仰习商礼则曰商祝也从小歛奠大歛奠及朔半荐新祖奠大遣奠皆是夏祝为之其间虽不言祝名亦夏祝可知其彻之者皆不言祝名则周祝彻之也但是接神皆商祝为之其间行事若祝取铭之类不言祝名者亦周祝可知惟旣夕开殡时以周祝彻馔而堂下二事不可并使周祝故夏祝取铭置於重案周礼有大祝小祝丧祝诅祝甸祝此篇及旣夕言夏祝商祝周礼以丧祝行事皆当丧祝者也】
乐记宗祝辨乎宗庙之礼故後尸商祝辨乎丧礼故後主人【疏宗谓宗人祝谓太祝辨晓宗庙诏相之礼故在尸後商祝谓习商礼而为祝者辨晓死丧摈相之礼故在主人後】
【陈祥道曰大祝掌六祝之辞以事鬼神辨六号九祭逆尸相尸礼则辨宗庙之礼後尸而相之者宗祝之职也古者祝习夏礼谓之夏祝习商礼谓之商祝故士丧礼主人入即位商祝袭祭服褖衣次继之主人袭反位商祝掩瑱设幎目则辨丧礼後主人而相之者商祝之职也】
【方慤曰宗庙之礼主乎敬而敬之所主在尸丧之礼主於哀而哀之主在主人】
郊特牲祝将命也【疏祝以传达主人反神之辞命】
【方慤曰将命於燕飨之间以交宾主者介也将命於祭祀之间以交神人者祝也此主祭言故曰祝将命也礼运曰祝以孝告嘏以慈告慈非将命乎】
读礼通考卷五十五