<经部,易类,周易传义附录>

钦定四库全书

周易传义附録卷一　　　宋　董楷　撰

上经

本义周代名也易书名也其卦本伏羲所画有交易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故系之周以其简袠重大故分为上下两篇经则伏羲之画文王周公之辞也并孔子所作之传十篇凡十二篇

朱氏附録易有两义一是变易便是流行底一是交易便是对待底○问交易变易之义如何曰交易是阳交於隂隂交於阳是图卦上底如天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错者是也变易是阳变隂隂变阳老阳变为少隂老隂变为少阳此是占筮之法如昼夜寒暑屈伸往来者是也

【乾下乾上】乾元亨利贞

传上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者天之形体乾者天之性情乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用【一无用字】谓之神以性情谓之乾乾者万物之始故为天为阳为父为君元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾坤有此四德在他卦则随事而变焉故元专为善大利主於正固亨贞之体各称其事四德之义广矣大矣

程氏附録读易须先识卦体如乾有元亨利贞四德阙却一个便不是乾须要认得

本义六画者伏羲所画之卦也者奇也阳之数也乾者健也阳之性也本注乾字三画卦之名也下者内卦也上者外卦也经文乾字六画卦之名也伏羲仰观俯察见隂阳有奇偶之数故画一奇以象阳画一偶以象隂见一隂一阳有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成形之大者为天故三奇之卦名之曰乾而拟之於天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而於八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆奇上下皆乾则阳之纯而健之至也故乾之名天之象皆不易焉元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故於筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然後可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意余卦放此

朱氏附録问以乾字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不知履虎尾同人于野亨之类又如何曰此恐是少了字或是就上字立辞皆不可考有罗田宰吴仁杰云恐都剩了字如乾坤之类皆剩了问若乾坤则犹可言屯蒙之类若无卦名不知其为何卦曰他说卦画便是名了恐只是欠了字底是○元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般是大亨而利於正耳至孔子作彖传文言始以乾坤为四德而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各是?明一理耳今学者且当虚心玩味各随本文之意而体会之其不同处自不相妨不可遽以已意横作主张又曰人只见夫子於乾坤文言解作四德他卦只云大亨以正便须要於乾坤四德说教大於他卦毕竟本皆占辞也○正字不能尽贞之义须用连正固说其义方全正字也有固字意思但不分明终是欠阙○贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞○问程子传圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦据此说郤是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子一生两两生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四为六画不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说诚异盖康节此意不曾说与程子程子亦不及问之故一向只随他所见去但他说圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处更晓他不得○重卦之由不但伊川先生之说如此盖大传亦云八卦成列因而重之矣但八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至於此画成之後方见其三才之象非圣人因见三才遂以已意思惟而连画三爻以象之也因而重之亦是因八卦之已成各就上面节次生出画成之後然後见其可以尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽天下之变然後别生计较又并画上三爻以尽之也○问乾者天之性情曰乾健也健体为性健之用是情○乾者天之性情指理而言也谓之性情该体用动静而言也○火之性情则是个热水之性情则是个寒天之性情则是个健○性情二者常相参在此情便是性之?非性何以有情健而无息非性何以能如此○问乾者天之性情曰此只是论其性体之健静专是性动直是情大抵乾健虽静时亦专到动时便行之直到坤主顺只是翕辟谓如一个刚健底人虽在此静坐亦专一而有个作用底意思只待去作用到得动时直其可知若一柔顺人坐时便只恁地静坐收敛全无个营为底意思其动也只是辟而已又问如此则乾虽静时亦有动意否曰然○乾坤是性情天地是皮殻其实是一个道理○问天专言则道也曰如云天命之谓性便是说道如云天之苍苍便是说形体惟皇上帝降衷于下民是说帝便似以物给付与人便有主宰之意又曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说形体○问天专言之则道也天且弗违是也此语何谓曰程子此语某亦未敢以为然天且弗违此只是上天曰知性则知天此天便是专言之则道者否曰是○问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有为之主宰者这样处要人自见得非言语所能到也因举庄子孰主张是孰维纲是一段而曰他也见得这道理○问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是往来屈伸功用只是论发见者所谓神也者妙万物而为言妙处即是神其?见而见於功用者谓之鬼神至於不测者则谓之神又曰功用言其气也妙用言其理也又曰功用是有迹底妙用是无迹底又曰功用兼精粗而言妙用言精者○伊川好意思固不尽在解经上然就解经上亦自有极好意思如说乾字便云乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之乾○问乾元亨利贞注云见阳之性健而成形之大者为天故三奇之卦名之曰乾而拟之於天也窃谓卦辞未见取象之意其成形之大者为天及拟之於天二句恐当於大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤卦放此曰才设此卦时便有此象了故於此豫言之又後面卦辞亦有兼象说者故不得不豫言也

初九潜龙勿用

传下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义乾以龙为象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当晦养以俟时

本义初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上故以下爻为初阳数九为老七为少老变而少不变故谓阳爻为九潜龙勿用周公所系之辞以断一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙阳物也初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡遇乾而此爻变者当观此象而玩其占也余爻放此

朱氏附録潜龙两字是初九之象勿用两字即是告占者之辞若卜得初九是潜龙之体只得隐藏不可用孔子作小象文释其所以为潜龙者以其在下也诸爻皆如此推测自分明○乾之初九只是阳气潜藏之象未可?用之占耳若便着个不易乎世不成乎名隐而未见行而未成底人坐在里面便死杀了非所谓絜浄精微者若会得卦爻本意却不妨当此时居此位作此人也顷年尝因人问易应之曰公曾看灵棊课否易之模样便只是如此也後有人问岂以其不足告而云尔邪此错认了话头也○易如一个镜相似看甚物来都照得如潜龙只有潜龙象自天子至于庶人看甚人都使得孔子说龙德而隐不易乎世不成乎名便是就事上指杀说了然会看底孔子说也活不会看底虽文王周公说底也死了又曰须知得他是假托说是包含说假托谓不惹着事物包含是说个影象在里无所不包○问程易以初二三四四爻作舜说何以见得如此曰此是推说爻象之意非本指也读易若通得本指後便尽说去尽有道理可言问本指曰易本因卜筮而有占占辞中便有道理如筮得乾之初九初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇乾而得此爻者当观此象而玩其占隐晦而勿用可也他皆放此此易之本指也盖潜龙则勿用此便是道理故圣人为彖辞象辞文言节节推去无限道理此程易所以推说得无穷然非易本义也先通得易本指後道理尽无穷推说不妨若便以所推说者去解易则失易之本指矣○伊川说得都犯手势引舜来做乾卦乾又那里有个舜来当初圣人作易又何尝说乾是舜他只是悬空说在这里都被人说得来事多失了他絜净精微之意易只是说个象是如此何尝有实事如春秋便句句是实事如言公即位真个有个公即位易何尝如此不过只是因画以明象因象以推数因这象数便推个吉凶以示人而已都无後来许多劳攘说话

九二见龙在田利见大人【见龙之见贤遍反小象文言内见龙并同】

传田地上也出见於地上其德已着以圣人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应

程氏附録九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者○乾六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋便是潜陶渔时便是见升闻时便是乾乾纳于大麓时便是跃

本义二谓自下而上第二爻也後放此九二刚健中正出潜离隐泽及於物物所利见故其象为见龙在田其占为利见大人九二虽未得位而大人之德已着常人不足以当之故值此爻之变者但为利见此人而已盖亦谓在下之大人也此以爻与占者相为宾主自为一例若有见龙之德则为利见九五在上之大人矣

朱氏附録六爻不必限定是说人君且云潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是衆人得之亦可用事利见大人如今人所谓宜见贵人之类易不是限定这物伊川亦自说一爻当一事则三百八十四爻只当得三百八十四事说得自好如何到他解却恁地说

九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

传三虽人位已在下体之上未离於下而尊显者也舜之玄德升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君德已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义也

程氏附録问陈莹中尝爱文中子或问学易子曰终日乾乾可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日乾乾未尽得易据此一句只做九三使若谓乾乾是不已不已又是道渐渐推去则自然是尽理不如此

本义九阳爻三阳位重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健有能乾乾惕厉之象故其占如此君子指占者而言言能忧惧如是则虽处危地而无咎也

朱氏附録九三以过刚不中而处危地当终日乾乾夕惕若则虽危无咎矣圣人正意只是如此若旁通之则所谓对越在天等说皆可通○君子终日乾乾矣至夕犹检点而惕然恐惧盖凡所以如此者皆所以进德修业耳○问九三不言象何也曰九三阳刚不中居下之上有强力劳苦之象不可言龙故特指言乾乾惕若而已言有乾乾惕厉之象也○问乾九三终日乾乾是君子进德不懈不敢须臾宁否曰程子云在下之人君德已着此语亦是拘了昔尝有人问程子胡安定以九四一爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此说极是及到程子解易郤又拘了要知此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子之说则千百年间只有个舜禹用得也大抵九三此爻才刚而位危故须着乾乾惕厉方可无咎若九二则以刚居中位易处了○厉无咎是一句他後面有此例如频复厉无咎是也○厉多是阳爻说○先生说易吉无咎云吉是遂其意无咎是上不至於吉下不至於凶平平恰好子又合道理处○问乾九三伊川云虽言圣人事苟不设戒何以为教窃意因时而惕虽圣人亦常有此心曰易之为书广大悉备人皆可得而用初无圣凡之别但当着此爻便用兢兢惕惕

九四或跃在渊无咎

传渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃唯及时以就安耳圣人之动无不时也舜之历试时也程氏附録问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也

本义或者疑而未定之辞跃者无所缘而絶於地特未飞耳渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下於田或跃而起则向乎天矣九阳四隂居上之下改革之际进退未定之时也故其象如此其占能随时进退则无咎也

朱氏附録或跃在渊渊是通处虽下於田田却是个平地渊则通上下一跃即飞上天又曰渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是每不着地了两脚跳上去底意思

九五飞龙在天利见大人

传进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也

本义刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位故其象如此而占法与九二同特所利见者在上之大人耳若有其位则为利见九二在下之大人也

朱氏附録文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹分明是以圣人为龙以作言飞以万物睹解利见大人只是言天下利见夫大德之君也今人却别做一说恐非圣人本意○问程易於九二利见大人爻云利见大德之君矣又言君亦利见大德之臣以成其功天下亦利见大德之人以被其泽於九五利见大人爻云利见在下大德之人矣又言天下固利见大德之君两爻互言如此不审的何所指曰此当以所占之人之德观之若已是有九二之德占得此九二爻则为利见九五大德之君若常人无九二之德者占得之则为只利见此九二之大人耳已为九五之君而有九五之德占得此九五爻则为利见九二大德之人若九二之人占得之则为利见此九五大德之人各随所占之人以爻与占者相为主宾也太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下也此说得最好如此所以三百八十四爻而天下万事无不可该无不周遍此易之用所以不穷也又曰占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大人即九五九二之德见龙飞龙是也若潜龙君子则占者自当之矣

上九亢龙有悔【亢苦浪反】

传九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至於亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知进退存亡而无过则不至於悔也

本义上者最上一爻之名亢者过於上而不能下之意也阳极於上动必有悔故其象占如此朱氏附録亢龙有悔若占得此爻必须以亢满为戒如这般处最是易之大义易之为书大抵於盈满处致戒盖阳气正长必有消退之渐自是理势如此又云当极盛之时便须虑其亢如当尧之时须交付与舜若不寻得个舜便交付与他则尧之後天下事未可知

用九见羣龙无首吉

传用九者处乾刚之道以阳居乾体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也

程氏附録荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天德不可为首言乾以至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先乾顺时而动不过处便是不为首六爻皆同

本义用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故於此?之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖六阳皆变刚而能柔吉之道也故为羣龙无首之象而其占为如是则吉也春秋传曰乾之坤曰见羣龙无首吉盖即纯坤卦辞牝马之贞先迷後得东北丧朋之意

朱氏附録问乾坤独言用九用六何也曰此二卦纯阳纯隂而居诸卦之首故於此?此一例凡占法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七占得隂爻者皆用六而不用八盖七为少阳九为老阳六为老隂八为少隂老变而少不变凡占用九用六者用其变爻占也遇乾而六爻皆变则为隂遇坤而六爻皆变则为阳○用九用六此欧公旧说也而愚又尝因其说而推之窃以为凡得乾而六爻纯九得坤而六爻纯六者皆当直就此例占其所系之辞不必更看所变之卦左传蔡墨所谓乾之坤曰见羣龙无首即坤之牝马先迷也利永贞即乾之不言所利也○欧阳子曰乾坤之用九用六何谓也曰乾爻七九坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者焉此不可以不释也六十四卦皆然特於乾坤言之则余可知耳○用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却是不变底他未当得九未在这爻里面所以只占上面彖辞用九盖是变底○七八九六虽是逐爻之数然全卦七八则当占本卦辞三爻七八则当占两卦辞全卦九六则当占之卦辞○羣龙无首这便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南得朋东北丧朋皆是无头底○卦之本体元是六龙今变为隂头面虽变浑身却只是龙只一似无头底龙相似○问见羣龙无首吉伊川之意似云用刚阳以为天下先则凶无首则吉曰凡说文字须有情理方是用九当如欧阳公说方有情理某解易所以不敢同伊川便是有这般处看来当以见羣龙无首为句盖六阳已盛如羣龙然龙之刚猛在首故见其无首则吉大意只是要刚而能柔自人君以至士庶皆须如此若说为天下先便只是人主方用得以下更使不得恐不如此又曰如欧说盖为卜筮言所以须着有用九用六若如伊川说便无此也得

彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁【施始?反卦内皆同】

传卦下之【一无之字】辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始於天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎高下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合太和乃利贞保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常久而不巳者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也程氏附録云行雨施是乾之亨处○人能大明乾之终始便知六位时成却时乘六龙以当天事○维天之命於穆不已忠也乾道变化各正性命恕也○或问变与化何别曰变如万物方变而未化化则更无旧迹自然之谓也庄子言变大於化非也○自古元不曾有人解仁字之义须於道中与他分别出五常若只是兼体却只有四也且譬一身仁头也其他四端手足也至如易虽言元者善之长然亦须通四德以言之

?传本义彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞也後凡言传者放此

本义大哉乾元万物资始乃统天此专以天道明乾义又析元亨利贞为四德以?明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天云行雨施品物流形此释乾之亨也大明终始六位时成时乘六龙以御天始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也乾道变化各正性命保合太和乃利贞变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和隂阳会合冲和之气也各正者得於有生之初保合者全於已生之後此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也首出庶物万国咸宁圣人在上高出於物犹乾道之变化也万物各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向於实也贞则实之成也实之既成则其根蔕脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也坤卦放此

朱氏附録问赞易之赞曰称述其事如大哉乾元之类是赞○乾者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对亨利贞而言四时之序也错综求之其义乃尽○乾元只是天之性不是两个物事如人之精神岂可谓人自是人精神自是精神乎万物资始与资之深资於事父以事君之资皆训取字○乾元统天盖天只是以形体而言乾元即天之所以为天者也犹言性统形尔○问云行雨施品物流形言元亨矣此未言利贞却提起终始为说何也曰此终始说元亨所自来○乾四德元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终如此循环无穷此所谓大明终始也○问程易说大明终始处云大明天道之终始则见卦之六位各以时成不知是说圣人明之邪抑说乾道明之邪曰遗书中有一段明说云人能明天道之终始则见卦爻六位各以时成【见杨遵道録】此语证之可见大明者指人能明之也○大明终始传意自明白其曰见曰当非人而何天人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人不天矣惟其潜见飞跃各以其时则是以人当天也然不言当天而言御天以见迟速进退之在我尔【虽云在我然心理合一初无二体但主心而言尔】○以时成者言各以其时而成潜见飞跃皆以其时耳然皆四德之流行也【初九与九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞】○大明终始一段说圣人之元亨六位六龙只与譬喻相似圣人之六位如隐显进退行藏潜龙时便当隐去见龙时便当他出来如孔子为鲁司寇时便是他大故显了到那?麟絶笔便是他亢龙时这是在下之圣人然这卦大槩是说那圣人得位底若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类拔萃便是首出庶物着书立言泽及後世便是万国咸宁○乾道变化似是再说元亨变化字且只大槩恁地说不比系辞所说底子细各正性命他那元亨时虽正了然未成形质到这里方成如那百谷坚实了方唤做正性命乾道是统说底四德是说他做出来底大率天地是那有形了重浊底乾坤是他性情其实乾道天德互换一般乾道又言深得些子○乾道变化各正性命是那一草一木各得其理变化是个混全底○循环不已者乾道变化也合而成质者各正性命也譬之树木其根本犹大义散而生花结实一向?生去是人物之万殊○问变者化之渐化者变之成如昨日是夏今日立秋为变到每全然天凉没一些热时是化否曰然○问变化二字旧见本义云变者化之渐化者变之成夜来听得说此二字乃谓化是渐化变乃顿变似少不同曰如此等字自是难说变者化之渐化者变之成固是如此然易中又曰化而裁之谓之变则化又是渐盖化如正月一日渐渐化至三十日至二月一日则是正月变为二月矣然既变则又化是化长而变短此等字须当通看乃好又曰变是自隂之阳忽然而变故谓之变化自阳之隂渐渐消磨将去故谓之化自隂而阳自是长得猛故谓之变自阳而之隂是渐渐消磨将去○问何谓各正性命曰各得其性命之正○大哉乾元万物资始只说是诚之源也至乾道变化各正性命方是性在○大哉乾元是说天道流行各正性命是说人得这道理做那性命处却不是正说性如天命之谓性孟子道性善便是就人身上说性易之所言却是说天人相接处○问大哉乾元万物资始乾道变化各正性命万物盈乎两间生生不穷日往则月来寒往则暑来风雷之所以鼓动山川之所以流峙皆是苍苍在上者实有以主其造化之权如此邪抑只是太极为万化枢纽万物自然如此曰此与前只一意○周子谓五殊二实二本则一一实万分万一各正小大有定自下推而上去五行只是二气二气又只是一理自上推而下来只是此一个理万物分之以为体万物之中又各具一理所谓乾道变化各正性命然总又只是一个理此理处处皆浑沦如一粒粟生为苗苖便生花花便结实又成粟还复本形一穗有百粒每粒个个完全又将这百粒去种又各成百粒生生只管不已初间只是这一粒分去物物各有理总只是一个理○各正性命言其禀赋之初保合太和言於既得之後天地万物莫不皆然不可作两节说也○各正性命保合太和圣人於乾卦?此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付底保合便是有个皮殻包裹在里如人以刀破其腹此个物事便散却便死○保合太和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合此生物之理造化不息及其万物化生之後则万物各自保合其生理不保合则无物矣○问保合太和乃利贞曰天之生物莫不各有躯殻如人之有体果实之皮核有个躯殻保合以全之能保合则真性常存生生不穷如一粒之谷外面有个殻以裹之方其?一萌芽之始是物之元也及其抽枝长叶则是物之亨到得生实欲熟未熟之际此便是利及其既实而坚便是贞矣○问首出庶物万国咸宁恐尽是圣人事伊川分作乾道君道如何曰乾道变化至乃利贞是天首出庶物万国咸宁是圣人又曰首出庶物须是聪明睿智高出庶物之上以君天下方得万国咸宁礼记云聪明睿智足以有临也须聪明睿智皆过於天下之人方可临得他○以天道言之为元亨利贞以四时言之为春夏秋冬以人道言之为仁义礼智以气候言之为温凉燥湿以方言之为东西南北○元亨继之者善也阳也利贞成之者性也隂也○元是未通底亨利是收未成底贞是已成底譬如春夏秋冬冬夏便是隂阳极处其间春秋便是过接处○论乾之四德曰贞取以配冬者以其固也孟子以知斯二者弗去为知之实弗去之说乃贞固之意彼知亦配冬也○贞於五常为智孟子曰知斯二者弗去是也既知又曰弗去有两义又文言训正固又於四时为冬冬有始终之义王氏亦云肾有两龟蛇亦两所以朔易亦犹贞也又传曰贞各称其事○知斯是正意弗去是固意○仁义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非有先後元亨利贞便是如此不是说道有元之时有亨之时○元亨利贞其?见有次序仁义礼智在里面自有次序到?见时随感而动郤无次序又曰?时无次第生时有次第○问孟子言仁义礼智义在第二易以义为利却成在第三曰礼是阳故曰亨谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对说一个是从一边说○温底是元热底是亨凉底是利寒底是贞○乾之四德元譬之则人之首也手足之运动则有亨底意思利则配之胸脏贞则元气之所藏也又曰以五脏配之尤明白肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞○元亨利贞仁义礼智金木水火春夏秋冬将这四个涵泳玩味尽好○元亨利贞譬诸谷可见谷之生萌芽是元苗是亨穟是利成实是贞谷之实又复能生循环无穷○梅蘂初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未全为利成熟为贞○元亨利贞只就物上看亦分明所以有此物便有此气所以有此气便有此理故易传只说元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成不说气只说物者言物则气与理皆在其中伊川所说四句自动不得只为遂字成字说不尽故某略添字说尽○元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中两个不曾相离○元亨利贞性也生长收藏情也以元生以亨长以利收以贞藏者心也仁义礼智性也恻隐羞恶辞让是非情也以仁爱以义恶以礼让以智知者心也性者心之理也情者心之用也心者性情之主也程子曰其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神正谓此也又曰言天之自然者谓之天道言天之付与万物者谓之天命又曰天地以生物为心亦谓此也○伊川语録中说仁者以天地万物为一体说得太深无捉摸处易传其手笔只云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者又曰仁者天下之公善之本也易传只此两处说仁说得极平实学者当精看此等处○问四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者曰元是初?生出来生後方会通通後方始向成利者物之遂方是六七分到贞处方是十分成此偏言也然?生中已具後许多道理此专言也恻隐是仁之端羞恶是义之端辞让是礼之端是非是智之端若无恻隐便都没下许多到羞恶也是仁?在羞恶上到辞让也是仁?在辞让上到是非也是仁?在是非上○大哉乾元万物资始元者天地生物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本生意生意乃恻隐之心也苟伤着这生意则恻隐之心便?若羞恶也是仁去那义上?若辞让也是仁去那礼上?若是非也是仁去那智上?若不仁之人安得更有义礼智○须是先识得元与仁是甚物事更就自家身上看甚麽是仁甚麽是义礼智既识得这个便见得这一个能包得那数个若有人问自家如何一个便包得数个只荅云只为是一个问黄直卿曰公於此处见得分明否曰向来看康节诗见得这意思如谓天根月窟闲来往三十六宫都是春正与程子所谓静後见万物皆有春意同且如这个棹子安顿得恰好时便是仁盖无乖戾便是生意穷天地亘古今只是一个生意故曰仁者与物无对以其无往非仁此所以仁包四德也曰如此体仁便不是生底意思棹子安顿得恰好只可言中不可谓之仁元只是初底便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隐初来底意思便是所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩小底便有仁底意思在问如所谓初来意思便是不知思虑之萌不得其正时如何曰这便是地头着贼便是那元字上着贼了如合收敛而不曾收敛时便是利底地头着贼了如合贞静时不能贞静便是正底地头着贼了以一身观之元如头亨便是手足利便是胷腹贞便是元气所归宿处所以人头亦谓之元首穆姜亦曰元者体之长也今若能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上面一个元字便是包那四个下面元字则是偏言则一事者恁地说则大煞分明了须要知得所谓元之元亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓只是一个也若以一岁之体言之则春便是元然所谓首夏清和便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是贞之元也只是初底意思便是○四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者此段只於易元者善之长与论语言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只说一个利则利又大也○专言仁则包三者言仁义则又管摄礼智二者如智之实知斯二者礼之实节文斯二者是也○元者用之端而亨利贞之理具焉至於为亨为利为贞则亦元之为尔此元之所以包四德也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣以用言则元为主以体言则贞为主○大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其气资生是成其形到得亨便是他彰着利便是结聚贞便是收敛收敛既无形迹又须复生至如夜半子时此物虽存犹未动在到寅卯便生已午便着申酉便结亥子丑便实及至寅又生他这个只管运转一岁有一岁之运一月有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之微亦有四个段子恁地运转○元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏秋冬生底是到这里方感得生气他自有个小小元亨利贞○仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生於元而生於贞盖天地之化不翕聚则不能?散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间不贞则无以为元也○此须与太极图通看四德之元安在甚处剥之为卦在甚处乾天也在甚处方能通成一片不然则不贯通少间看得如此了犹未是受用处在○元亨利贞在这里都具了杨宗范却说元亨属阳利贞属隂此却不是乾之利贞是阳中之隂坤之元亨是隂中之阳乾後三画是隂坤後三画是阳

象曰天行健君子以自强不息

传卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天道也君子以自强不息法天行之健也象传本义象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也

本义天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自强而不息矣

朱氏附録乾卦有两乾是两天也昨日行一天也今日行又一天也其实一天而行健不已此所以为天行健也○问天行健如何曰惟胡安定说得好因举其说曰天者乾之形乾者天之用天形苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天行已八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知故君子法之以自强不息云因言天之气运转不息故阁得地在中间或未达曰如弄椀珠底只恁运转不住故在空中不坠少有息则坠矣○天惟健故不息不可把不息做健○问健是以形容乾否曰可伊川曰健而无息谓之乾盖自人而言固有一时之健有一日之健惟无息乃天之德○乾乾不息者体日往月来寒往暑来者用有体则有用有用则有体不可分先後说○健顺刚柔之精者刚柔健顺之粗者○问天运不息君子以自强不息曰非是说天运不息自家去赶逐也要学他如此不息只是常存得此心则天理常行而周流不息矣

潜龙勿用阳在下也

传阳气在下君子处微未可用也

见龙在田德施普也

传见於地上德化及物其施已普也

终日乾乾反复道也【复芳服反本亦作覆】

传进退动息必以道也

程氏附録反复道也言终日乾乾往来皆由於道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复

本义反复重复践行之意也

或跃在渊进无咎也

传量可而进【一有也字】适其时则无咎也【一无也字】

本义可以进而不必进也

飞龙在天大人造也【造徂早反】

传大人之为圣人【一无人字】之事也

本义造犹作也

亢龙有悔盈不可久也

传盈则变有悔也

用九天德不可为首也

传用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣本义言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉○天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象後放此

朱氏附録乾为万物之始故天下无物不资之以为始但六爻有时而皆变故有羣龙无首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先赤非谓天德不可为首也又非谓乾不为首也乾不为首万物何所资始而谁为首乎

文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也【长张丈反下长人同】

传他卦彖象而已独乾坤更设文言以?明其【一作文】义推乾之道施於人事元亨利贞乾之四德在人则元者衆善之首也亨者嘉美之会也利者和合於义也贞者干事之用也

程氏附録隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也

本义元者生物之始天地之德莫先於此故於时为春於人则为仁而衆善之长也亨者生物之通物至於此莫不嘉美故於时为夏於人则为礼而衆美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故於时为秋於人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故於时为冬於人则为智而为衆事之干干木之身枝叶所依以立者也

君子体仁足以长人

传体法於乾之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体

嘉会足以合礼

传得会通之嘉乃合於礼也不合礼则非理岂得为嘉非理安有亨乎

利物足以和义

传和於义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎

贞固足以干事

传贞【一作正】固所以能干事也

本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而勿去者也故足以为事之干

君子行此四德者故曰乾元亨利贞

传行此四德乃合於乾也

本义非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞○此第一节申?传之意与春秋传所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之词盖传者欲以明此章之为古语也

朱氏附録问文言四德一段曰元者善之长以下四句说天德之自然君子体仁足以长人以下四句说人事之当然元只是善之长万物生理皆始於此衆善百行皆统於此故於时为春於人为仁亨是嘉之会此句自来说者多不明嘉美也会犹齐也嘉会衆美之会犹言齐好也春天?生万物未大故齐到夏时洪纎高下各各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则威仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故於时为夏於人为礼【周子遂唤作中】利者为义之和万物至此各遂其性事理至此无不得宜故於时为秋於人为义贞者乃事之干万物至此收敛成实事理至此无不的正故於时为冬於人为智此天德之自然其在君子所当从事於此者则必体仁乃足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事此四句倒用上面四个字极有力体者以仁为体仁为我之骨我以之为体仁皆从我?出故无物不在所爱所以能长人嘉会足以合礼者须是美其所会也欲其所会之美当美其所会盖其厚薄亲疎尊卑小大相接之体各有节文无不中节即所会皆美所以能合於礼也利物足以和义者使物物各得其利则义无不和盖义是断制裁制之物若似不和然惟义能使事物各得其宜不相妨害自无乖戾而各得其分之和所以为义之和也贞固足以干事者贞正也知其正之所在固守而不去故足以为事之干干事言事之所依以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也干如板筑之有桢干今人筑墙必立一木於中为骨俗谓之夜叉木无此则不可筑横曰桢直曰干无是非之心非知也知得是是非非之正坚固确守不可移易故曰知周子则谓之正也○问万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也此也只是先生向所谓初之意否曰万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际淳粹未散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞皆是那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳○仁是恻隐之母恻隐是仁之子又仁包义礼智三者仁是长兄管属得义礼智故曰元者善之长○春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也○体仁如体物相似人在每仁里做骨子仁是个道理须是有这个人方体得他做个骨子比而效之之说却觉不是○体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也○本义云以仁为体者犹言自家一个身体元来都是仁又云本义说以仁为体似不甚分明然也只得恁地说○问伊川解体仁长人作体乾之仁看来在乾为元在人为仁只应就人上说曰然君子行此四德则体仁是君子之仁也○万物各有好时然到此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰嘉之会会是会集之义也人之修为处处皆要好不特是只要一处好而已须是动容周旋皆中礼可也故曰嘉会又曰亨是万物亨通到此界分无一物不得其美故曰嘉之会若一物如此他物不如此则不可以为会○亨者嘉之会也嘉字重会字轻嘉会足以合礼会字重嘉字轻○嘉会足以合礼自上文体仁而言谓君子嘉其会此嘉字说得轻又不当如前说此只是嘉其所会此嘉字当若文之以礼乐之文则文字为重到得文之以礼乐便不同谓如在人若一言一行之美亦不足以为会直是事事皆尽美方可以为会都无私意方可以合礼○嘉会须是有礼後底事然这意思却在礼之先嘉其所会时未说那礼在然能如此则便能合礼○问利者义之和曰义之和处便是利如君臣父子各得其宜此便是义之和处安得云不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以罕言利者盖不欲专以利为言恐人只管去利上求也又曰孔子只说义之和为利不去利上求利只义和处便是利又曰义者得宜之谓处得其宜不逆了物即所谓利○义之和只是中节义有个分至如亲其亲长其长则是义之和如不亲其亲而亲他人之亲便不是和○孟子云未有仁而遗其亲者也未有义而後其君者也却是这意思只是个依本分若依本分时尔得尔底我得我底则自然和而有别若上下交征利则上下相侵相夺便是不义不和而切於求利矣○利物足以和义此数句最难看老苏论此谓惨杀为义必以利和之如武王伐纣义也若徒义则不足以得天下之心必散财?粟而後可以和其义若如此说则义在利之外分截成两段了○义之为义只是一个宜其初则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊於上臣恭於下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和也孰大於是至於天地万物无不得其所亦只是利之和尔此只是就义中便有一个和既曰利者义之和却说利物足以和义盖不如此不足以和其义也○伊川说利物足以和义觉见他说得糊涂如何唤做和合於义四句都说不力○问程子曰义安处便是利只是当然而然便安否曰是也只万物各得其分便是利字则易所谓利者义之和利便是义之和处然每句解得不似此语却亲切正好去解那句义○贞固足以干事干如木之干事如木之枝叶贞固者正而守之贞固在事是与立个骨子所以为事之干欲为事而非贞固便植立不起自然倒了贞者事之干伊川说贞字只以为正恐未足以尽正之义须是说正而固然亦未推得到知上看得来合是如此知是那默运事变底一件物事所以为事之干○问贞固二字与体仁嘉会利物似不同曰属北方者便着用两字方能尽之○故曰乾元亨利贞他把乾字当君子

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也【乐音洛】

传自此以下言乾之用用九之道也初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知於时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也

程氏附録乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非已之私也

本义龙德圣人之德也在下故隐易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深也

朱氏附録潜龙勿用何谓也以下大槩各就他要说处便说不必言专说人事天道○确乎其不可拔非专谓退遯不改其操也忧乐行违时焉而已其守无自而可夺如富贵不淫贫贱不移之意○伊川说乾之用乾之时乾之义难分别到了时似用用似义○问时与义曰夏日冬日时也饮汤饮水义也许多名目须是逐一理会过少闲见得一个却有一个落着不尔都只恁地鹘突过

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【行下孟反】传以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必於是也既处无过之地则惟在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之德也

程氏附録闲邪则诚自存如人有室垣墙不修不能防寇寇从东来逐之则复有自西入逐得一人一人复至不如修其垣墙则寇自不至故欲闲邪也又曰敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善譬如门不出便入岂出入外更别有一事也又曰闲邪则诚自存而闲其邪者乃在於言语饮食进退与人交接之际而已矣又曰闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存着今人外面役役於不善於不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存故孟子言性善皆由内出只为诚便存闲邪更着甚工夫但惟是动容貌整思【一作心】虑则自然生敬敬只是主一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明学者须是将【一本无此字】敬以直内涵养此意直内是本又曰闲邪则固【一有主字】一矣然【一作能】主一则不消言闲邪有以一为难见不可下工夫如何【一作行】一者无他只是整齐【一作庄整】严肃则心便一一则自是无非僻之干此意但涵养久之则天理自然明

本义正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也

朱氏附録庸言庸行盛德之至到这里不消得恁地犹是闲邪存诚便是无斁亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之意○问闲邪则固一矣主一则更不消言闲邪曰只是觉见邪在这里要去闲他则心便一了所以说道闲邪则固一矣既一则邪便自不能入便更不消说又去闲邪○两处说个君德却是要?明大人即是九二孔子怕人道别是个大人故如此互相?使三百八十四爻皆恁地凑着岂不快活人只为中间多有凑不着底不可晓○龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以也做大人伊川却说得这个大人做两样○伊川之病在那二五相见处卦画如何会有相见之理只是说人占得这爻利见於大人万物覩之覩便是见字且如学聚问辨也说个君德盖说道虽非君位而有君德下面说许多大人者所以为大人者如此今却说二五相见却凑不着他这语脉

九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣【几既依反】

传三居下之上而君德巳着将何为哉唯进德修业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而後【一无後字】至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在後故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也

程氏附録忠信所以进德何也闲邪则诚自存诚存斯为忠信也如何是闲邪非礼而勿视听言动邪斯闲矣○忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在天也盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教孟子去其中又?挥出浩然之气可谓尽矣【一作性】故说神如在其上如在其左右夫小大事而只曰诚之不可揜如此夫彻上彻下不过如此形而上为道形而下为器须着如此说器亦道道亦器但得道在不系今与後已与人○忠信进德修辞立其诚所以居业修立在人○忠信为基本所以进德也修辞诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也○修辞立其诚文质之义○修辞立其诚不可不子细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也若修其言辞正为立已之诚意乃自体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才【一作方】有可居之处有可居之处则可以修业也终日乾乾夫小大事却只是忠信所以进德为实下手处修辞立其诚为实修业处○学者必知所以入德不知所以入德未见其能进也故孟子曰不明乎善不诚其身易曰知至至之○知至则便意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见故曰可与几也知终而终之则可与存义也知至至之主知知终终之主终○知至则当至之知终则当遂【一无遂字】终之须以知为本知之深则行之必至无有知之而不能行者知而不能行只是知得浅饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知几之事故可与几知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理因其始条理故能终条理犹知至即能终之○知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与几也非知几者安能先识至处知终终之知学之终处而终之然後可与守义

本义忠信主於心者无一念之不诚也修辞见於事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日乾乾而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也

朱氏附録进德修业四字煞包括道理德是就事上说忠信是心中诚实修辞立诚是说处有真实底道理进德修业最好玩味○忠信是实其心之所?○忠信实也然从知上来吾心知得是非端的是如此心便实实便忠信吾心以为实然从此做去即是进德处○忠信是如好好色如恶恶臭是决定彻底恁地这便会进人之所以一脚进前一脚退後只是不曾真实做如何得进○忠信二字与别处说不同因举破釜甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方会厮杀忠信便是有这心如此方会进德○这忠信二字正是中庸之反诸身而诚孟子之反身而诚样诚字是知得真实了知得决然是如此更攧扑不碎了只欠下手去做忠信是知得到每真实极至处了修辞立诚是做到真实极至处若不是真实知得进个甚麽前头黑淬地如何地进得去既知得若不真实去做那个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓忠信也只是虚底道理而已○忠信犹言实其善之谓非主忠信与朋友交而信之忠信能实其为善之意自是住不得德不期进而自进犹饥之欲食自是不可已进德则所知所行自进而不已居业则只在此住了不去只看进字居字可见进者日新而不巳居者一定而不易忠信进德修辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与几知终终之可与存义工夫之功程也此一段只是说终日乾乾而已○问易之忠信莫只是实理曰此说实理未得只是实心有实心则进德自无穷已实心便是学者之关中河内必先有此而後可以有为若无此则若存若亡而已乌能有得乎有诸己之谓信意正谓此又曰程子谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不善又有愧耻之心此正交战之验程子此语正是言意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾之贼我要上他牵下来我要前他拖教後去此最学者所宜察○伊川说内积忠信积字说得好○问伊川言忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在天也曰此一段只是解个终日乾乾在天之刚健者便是天之乾在人之刚健者便是人之乾又曰忠信进德修辞立诚便无间断便是终日乾乾○修辞立诚只於平日语默之际以气上验之思与不思而?意味自别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之实事者只观?言之平易躁妄便见其德之厚薄所养之浅深矣又曰修辞立诚便要立得这忠信若口不择言逢事便说只这忠信亦被汩没动荡立不住了又曰修辞便是立诚如今人拣择言语的一确二一字是一字一句是一句便是立诚若还脱空乱语诚如何立伊川说这个做两事明道只做一意说明道说这般底说得条直○问立诚不就制行上说而特指修辞何也曰人之不诚处多在言语上也又曰言是行之表凡人所行者无不?出来也是一件大事○问修辞立其诚何故独说辞得非只举一事而言否曰然也是言处多言是那?出来处人多是将言语做没紧要容易说出来若一一要实这工夫自是大立其诚便是每後面知终终之可与存义也○修辞只是言顾行行顾言之意○修辞立其诚其字当细玩○立其诚诚依旧便是上面忠信又曰忠信进德是见个修辞立诚底道理修辞立诚是行个忠信进德底道理又曰忠信心也修辞事也然藴於心者所以见於事也修於事者所以养其心也此圣人之学所以内外两进而非判然两事也○忠信是根有此根便能?生枝叶业是外面有端绪者○德者得之於心者也业者乃事之就绪者也如古人所谓业已如此是也○问进德修业复云居业所以不同曰德则日进而不已业如屋宇未修则当修之既修则居之又曰进德是营度方架这屋相似居业是据见成底屋而居之○知至至之是属忠信进德上说盖真见得这道理遂求以至之知终终之是属修辞立诚上说盖是已行到每地分了遂守之而不失○遗书知至至之主知知终终之主终盖上句则以知至为重而至之二字为轻下句则以知终为轻而终之二字为重○问至之是已至其处否曰未在是知得那至处方有个向望处正要行进去知终终之是已至其处了终之而不去○问知至与知终终字与至字其义相近如何曰这处都作两段衮将去所以难得分晓知至与至之知终与终之分作四截说知至是知得到处知终是终其到处至之是须着行去到那处故曰知至至之终之是定要守到那处故曰知终终之上两个知字却一般举遗书所谓知至至之主知也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终要得守故如此又曰知至至之知其可至而行至之也知终终之知其可住而止之○知至至之者言此心所知者心真个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既知到极处便行进到极处此真实见於行事故天下义理都无走失故曰可与存义所谓知者不似今人草略知得而已其所知处此心真个一一到那上也○上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终之是终之而不去盖求必终於是而守之不去也先知为几如人欲往长安虽未到长安然已知长安所在所谓可与几也存者守而勿失既知得个道理如此则坚守而勿失所谓可与存义也○未做到那里先知得如此所以说可与几进字贴着每几字至字又贴着每进字终则只是要守业只是这业今日如此明日又如此所以下个居字终者只这里终居字贴着那存字终字又贴着每居字德是心上说义是业上底道理又曰进字贴着几字至字又贴着进字皆是去底字居字贴着存字终字又贴着居字皆是住底字进如日知其所亡是真个见得道理居如月无忘其所能是真个做得到地分上遂守而勿失○可与几可与存义是旁人说如可与立可与权之可与同○程子云知至至之主知知终终之主行然某窃疑似亦不必如此说只将忠信所以进德修辞立其诚所以居业说自得盖无一念之不诚所以进其德也德谓之进则是见得许多又进许多无一言而不实所以居其业也业谓之居便是知之至此又有以居之也○可与存义也存字似不甚贴义字然亦且作存字看所以伊川先生云守之在後○问九二闲邪存诚与九三修辞立诚相似否曰他地位自别闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段着气力○问九二说圣人之德已备何故九三又言进德修业知至至之曰圣人只逐爻取象此不是言德学节次是言居住节次○问文言六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深但九三一爻又似说学者事岂圣人亦有待於学邪所谓忠信进德修辞立诚在圣人分上如何曰圣人亦是如此进德亦是如此居业只是在学者则勉强而行之在圣人则自然安而行之知至知终亦然

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎【上如字一时掌反离力智反】

传或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进德修业欲及时耳时行时止不可恒也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也

本义内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也

朱氏附録九四中不在人则其进而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本非有此心故云或跃而文言又以非为邪也等语释之○问上下无常进退无恒非为邪枉非离羣类则其心之所处果安在哉曰随时而变动静不失其宜乃进德修业之日也○问进德修业欲及时如何曰君子进德修业不但为一身亦欲有为於天下及时而进○问内卦以德学言外卦以时位言曰此说文言六段盖虽言德学而时位亦在其中非德学何以处时位此是子曰以下分说其後却错杂说了○问时与位古易无之自孔子以来方说出此义曰易虽设时与位亦有无时位可说者

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【燥苏皁先皁二反】

传人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应於下下从於上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大德中正之人则其辩明言在见前乾之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见後本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也

程氏附録云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气蒸然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之微感隂气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行处则风自生○动植之分有得天气多者有得地气多者本乎天者亲上本乎地者亲下然要之虽木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也

本义作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起於上则人皆见之

朱氏附録天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生风致云也○本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物本向下是亲乎下草木是也禽兽首多横生所以无智此本康节说

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

传九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也

本义贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志满不来辅助之也○此第二节申象传之意○朱氏附録问王弼说初上无隂阳定位如何曰伊川说隂阳奇偶岂容无也乾上九贵而无位需上九不当位乃爵位之位非隂阳之位此说极好

潜龙勿用下也

传此以下言乾之时勿用以在下未可用也朱氏附録潜龙勿用下也便是第二段阳气潜藏便是上段龙德而隐者也圣人反覆赞咏?明以示人耳○潜龙勿用阳在下也又潜龙勿用下也只是一意重叠说伊川作两意未稳

见龙在田时舍也

传随时而止也舍去声

本义言未为时用也

终日乾乾行事也

传进德修业也

或跃在渊自试也

传随时自用也

本义未遽有为姑试其可

飞龙在天上治也

传得位而行上之治也

本义居上以治下

亢龙有悔穷之灾也

传穷极而灾至也

乾元用九天下治也

传用九之道天与圣人同得其用则天下治也本义言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣○此第三节再申前意

朱氏附録问乾元用九天下治也曰九是天德健中便自有顺用之则天下治如下文乃见天则则便是天德与上文见羣龙无首又别作一样看

潜龙勿用阳气潜藏

传此以下言乾之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隐未可用也

见龙在田天下文明

传龙德见於地上则天下见其文明之化也【一作而化之】

本义虽不在上位然天下已被其化

终日乾乾与时偕行

传随时而进也

本义时当然也

或跃在渊乾道乃革

传离下位而升上位上下革矣

本义离下而上变革之时

飞龙在天乃位乎天德

传正位乎上位当天德【一作德矣】

本义天德即天位也盖唯有是德乃宜居是位故以名之

亢龙有悔与时偕极

传时既极则处时者亦极矣

乾元用九乃见天则

传用九之道天之则也天之法则谓天道也或问乾之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特乾哉诸卦皆然也

本义刚而能柔天之法也○此第四节又申前意

乾元者始而亨者也

传又反复详说以尽其义既始则必亨不亨则息矣

本义始则必亨理势然矣

利贞者性情也

传乾之性情也既始而亨非利贞其能不息乎程氏附録元亨者只是始而亨者也此通人物而言【通元本作咏字】谓始初?生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命後属人而言也利贞者分在性与情只性为本情是性之动处情又几时恶故者以利为本只是顺利处为性若情则须是正也○性情犹言资质体段亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命於穆不已者贞也○利贞者性情也言利贞便是乾之性情

本义收敛归藏乃见性情之实

朱氏附録利贞者性情也是乾之性情始而亨时是乾之?作处共是一个性情到每利贞处一个有一个性情百谷草木皆有个性情了元亨方是他开花结子时到这利贞时方见他底性情就这上看乾之性情便见得这是那利贞诚之复处○问利贞者性情也曰此性情如言本体元亨是?用处利贞是收敛归本体处如春时?生到夏长茂条达至秋结子有个收敛撮聚底意思但未坚实至冬方成在秋虽是已实渐欲脱去其本之时然受气未足便种不生故须到冬方成人只到秋冬疑若不见生意不知都已收敛在内如一株树有千子结实各具生理却将其子种之便可成千株树剥卦硕果不食正是此义於此见得生生不穷之意天地大德曰生天地别无勾当只是生而已这个道理直是自然无安排圣人亦只是见得此机缄而?明出来耳○不有其功常久而不已者也不有其功言化育之无迹处为贞

乾始能以美利利天下不言所利大矣哉

传乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉

本义始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣

朱氏附録问乾不言所利程易谓无所不利故不言利如何曰是也乾则无所不利坤只利牝马之贞则有利不利矣

大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻?挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

传大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻?挥旁通尽其情义乘六爻之时以当天运则天之功用着矣故见【一作曰】云行雨施隂阳溥畅天下和平之道也本义大哉乾乎刚健中正纯粹精也刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者乾之德也纯者不杂於隂柔粹者不杂於邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之乾而无所不包矣以其动静分之然後有隂阳刚柔之别也六爻?挥旁通情也旁通犹言曲尽时乘六龙以御天也云行雨施天下平也言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也○此第五节复申首章之意

朱氏附録大哉乾乎阳气方流行固已包了全体隂便在这里了所以说刚健中正然不可道这里却夹杂些隂柔所以却说纯粹精○问乾刚健中正或谓乾刚无柔不得言中正先生尝言天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之乾而无所不包以动静分之然後有隂阳刚柔之别所谓流行之统体指乾道而言邪曰大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只乾便是气之统体物之所资始物之所正性命岂非无所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为隂所以阳常兼隂隂不得兼阳阳大隂小隂必附阳皆此意也○刚健中正为其嫌於不中正所以说个中正阳刚自是全体岂得不中正这个因近日赵善誉者着一件物事说道只乾坤二卦便偏了乾只是刚底一边坤只是柔底一边熹说与他道圣人做一部易如何却将两个偏底物事放在劈头如何不讨个浑沦底放在那里注中便是破他说○刚健中正纯粹精也观其文势只是言此四者又纯粹而精耳程易作六德解未安

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也【行下孟反之行行而同未见之见贤遍反】

传德之成其事可见者行也德成而後可施於用初方潜隐未见其行未成未成未着也是以君子弗用也

本义成德已成之德也初九固成德但其行未可见耳

朱氏附録德者行之本君子以成德为行言德则行在其中矣○问行而未成如何曰只是事业未就又问乾六爻皆圣人事安得有未成伊川云未成是未着莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九行而未成问此只论事业不论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成

君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

传圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问辩进德也寛居仁行修业也君德已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也

本义盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也

朱氏附録问大抵学便践履如何曰不可易云学以聚之问以辩之既探讨得是当且放顿寛大田地待触类自然有会合处故曰寛以居之且未可说仁以行之

九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣【重直龙反下同】

传三重刚刚之盛也过中而居下之上上未至於天而下已离於田危惧之地也因时顺处乾乾兢惕以防危故虽危而不至於咎君子顺时兢惕所以能泰也

本义重刚谓阳爻阳位

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

传四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也

本义九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎【夫音符先悉荐反後胡豆反】

传大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先於天而天同之後於天而能顺天者合於道而已合於道则人与鬼神岂能违也

程氏附録大人者与天地合其德日月合其明非在外也○若不一本则安得先天而天不违後天而奉天时○鬼神言其功用天言其主宰○易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且弗违况於人乎况於鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为天地矣

本义大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可当之人与天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以梏於形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先後之可言哉先天不违谓意之所为默与道契後天奉天谓知理如是奉而行之回纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣朱氏附録问先天而天弗违後天而奉天时圣人与天为一安有先後之殊曰只是圣人意要如此天便顺从先後相应不差毫厘也○天地只以形言先天而天弗违者如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也後天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一节只是释大人之德其曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日月四时鬼神说便只是指形而下者言

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【丧息浪反】

传极之甚为亢至於亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至於亢也

本义亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧所以动而有悔也其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎知其理势如是而处之以道则不至於有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也○此第六节复申第二第三第四节之意朱氏附録六爻皆是圣人之德只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之潜龙也己是说圣人之德了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已能及人矣盖正是臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已高了那时节无可做只得恐惧进德修业乾乾不息此便是伊周地位九四位便乖或跃在渊伊川谓渊者龙之所安恐未然田是平所在纵有水亦浅渊是深不可测跃离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起足不踏地跳得便天上去不得依旧在渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安稳此时进退不得皆不由我只听天时了以圣人言之便是舜历试文王三分天下有二汤武鸣条牧野时到上九又亢了看来人处大运中无一时闲吉凶悔吝一息不曾停如大车轮一般一恁衮将去圣人只随他恁地去看道理如何这里则将这道理处之那里则将那道理处之○横渠论易乾卦诸爻恐皆过论大抵易卦爻辞本只是各着本卦本爻之象明吉凶之占当如此耳非是就圣贤地位说道理也故乾六爻自天子以至於庶人自圣人以至於愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳之德刚健之至若以义类推之则为圣人之象而其六位之高下又有似圣人之进退故文言因潜见跃飞自然之文而以圣人之迹各明其义位有高下而德无浅深也然其本意亦甚分明未尝过为深巧如横渠之说也且如初九则是德已成而行未着故衆人未见其德而君子之心确然已有以自信也九二则人见其庸言庸行闲邪存诚之迹又从而化之也九三则虽涉此危地而当进德修业之不已也九四则其位愈进其危益甚而亦但知循理不恤其他也九五则以天德居天位而天下莫不仰观之也上则过极而亢不能无悔矣若以德言则愈进愈高此当为圣而不可知之地又岂有可悔邪今横渠专以圣人为说己失本经之指又逐爻以为渐进之意又非文言之义且其龙德正中不在九二而在九三九二之德博而化非进於九三则未免於非理非义之失而其取义前後相妨因缪益讹而转不得其所矣【此先生荅万正淳书论横渠乾卦之说其?挥六爻之义尤为明白并録于此】

周易传义附録卷一