钦定四库全书
周易集说卷三十四
宋 俞琰 撰
系辞下传三
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
易三百八十四爻凡九皆乾阳之辟凡六皆坤隂之阖故曰乾坤其易之门邪门犹阖户辟户之义或以爲学易自乾坤两卦而入非也乾阳物也坤隂物也一阖一辟爲易之门而其变至於四千九十六皆此二物也以二物之德言则隂与阳合阳与隂合而其情相得以二物之体言则刚自刚柔自柔而其质不同故曰隂阳合德而刚柔有体以用也撰爲也天地之所爲可见者也易则以此二物体之神明之德不可测者也易则以此二物通之故曰以体天地之撰以通神明之德释文云本又作易之门户邪愚案魏伯阳参同契亦作乾坤者易之门户紫阳朱子曰乾坤便是易只一个隂阳做底如一门二户一阖一辟也又曰六十四卦只是一隂一阳阖辟而成下文云乾阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体便见得只是这两个又曰诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门诚斋杨氏曰明乎乾之阳则知举六十四卦之阳本乎阳者皆乾也明乎坤之隂则知举六十四卦之隂本乎隂者皆坤也知易之道隂阳合德刚柔有体则知易之道所以体天地之所爲而与天地爲一体通神明之德而使神明无遯情矣天地之撰如三子者之撰撰之言爲也童溪王氏曰撰所以造物也
其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪
名不特谓卦名凡卦爻所称事物之名皆是也其称虽杂乱不一然不越乾阳坤隂二物而已於此而稽考其事物之类则非一言而尽与淳古不侔矣故曰其衰世之意邪於字侯果以爲叹辞紫阳朱子曰万物虽多无不出於隂阳之变故卦爻之义虽杂出而不差谬然非上古淳质之时思虑所及也故以爲衰世之意盖指文王与纣之时也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
往谓既往之事人所不明者易能彰之来谓方来之事人所未知者易能察之显谓百姓之日用至显而人所共见者易则微之而使人敬慎而不敢慢幽谓死生之说鬼神之情状至幽而人所难见者易则阐之而使人洞晓而无所疑知往来之事见幽显之理则人心无不开明者矣盖彰往察来则又可以因往而推来微显阐幽则又可以因显而知幽也当名如同人之宗观之宾蛊之考小过之妣所命之名皆因其实而当也辨物如乾之龙姤之鱼噬嗑之肉剥之牀所取之物皆因其事而辨也正言者明其理而直言其事如利见大人利用享祀利用侵伐是也断辞者断以吉凶之辞如小贞吉大贞凶可小事不可大事是也备谓无所不具也断辞则吉凶明而人事息矣此所以谓之备或曰断辞即?辞也紫阳朱子曰而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误
其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐
其称名虽小其取类则大如坤之牝马以取类於地是也其旨所及者远如坤言履霜坚冰至临言八月有凶是也其辞交错而有文如损言龟弗克违於六五益言龟弗克违於六二夬言臀无肤於九四姤言臀无肤於九三是也其言委曲而切中於理如泰之朋亡得尚于中行无妄之其匪正有眚不利有攸往是也其事直陈於前而其义则隐如蛊之先甲三日後甲三日巽之先庚三日後庚三日是也
因贰以济民行以明失得之报
贰疑也报应也圣人因民心之疑贰无以决遂作易以济其所行之行济如济水疑则不敢济决其疑则济也故爲占辞以明其失得之报应示之以行有失得则报有吉凶也
右第六章言圣人作易之事紫阳朱子曰此第六章多阙文疑字不敢尽通後仿此
易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎
易兴於中古谓殷周之时作易者有忧患指文王夫伏羲始画八卦因而重之爲六十四是伏羲作易也今以爲文王何也曰易之画始於伏羲易之辞则始於文王故皆谓之作也夫易始作於伏羲有其画无其辞再作於文王乃有六十四卦?辞并三百八十四爻辞易道遂兴兴者起也文王以前易只是卜筮之书掌於太史太卜占吉凶而已至文王系之辞以明吉凶始就所占之辞敎人以修身齐家治国平天下之道则是易道之着明起於文王也文王之作易何爲有忧患也耶曰文王身受羑里之难又爲天下後世计此所以有忧患也夫易无思无爲者也今曰有忧患何也曰无思无爲者易有忧患者作易之圣人也
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
是故两字承上文而言履谓践履基犹基址之在下筑土宜实人之践履自下积累而至上步步皆实则德有其基也谦谓卑以自处柄所以自持也以谦自持则德有其柄也复谓反其本人性本善一念或差则失其本然之天苟能自反而复其善则德有其本也恒谓常久固者坚固也损以惩忿窒欲则不善日损而德日修也益以迁善改过则善日益而德日裕也困穷之际正可以观德人能安於困穷而不失其所守如岁寒之松栢疾风之劲草则亦足以自别此所谓德之辨也井之德安静而不动此所谓德之地也巽之德柔顺而能深入细微事至则随宜断制此所谓德之制也紫阳朱子曰凡卦皆反身修德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过而长善困以自验其力井以不变其所然後能巽顺於理而制事也
履和而至谦尊而光复小而辨於物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
此一节如书臯陶谟之九德盖兼体用而言也履以兑柔应在上之乾刚是以和说而周至谦以艮阳下於坤隂而处下体之上是以尊高而光明复小而辨於物者一阳初生於羣隂之下其气虽微而不爲羣隂所乱如暗中一点白其光虽小而不爲黑所掩也恒杂而不厌者刚柔皆应而其文交错如青黄之相间可谓杂矣而其所自守者有常至久而不厌也损先难而後易者其初用力颇难及其惯习则如自然也益长裕而不设者因有此理而就加充长之不必造作则僞也困穷而通者有所守则身穷而道亨也井居其所而迁者井本不动之物汲以养人济物则随所汲而往也巽称而隐者二阳显然在上称也一隂入於其下隐也称量事物之轻重而意不露但见其随宜断制而不见其迹也紫阳朱子曰有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏至露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行权都是此意
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
履以和行者君子之践履以和爲贵不和则不可行也谦以制礼者礼尚谦卑惟谦卑斯可以制礼也复以自知者反求诸巳而内自省也恒以一德者处烦杂之中久而不二则其德终始惟一也损以远害益以兴利者善日益则其利日兴也困以寡怨者固穷而不尤人怨是用希也井以辨义者澄心静虑则物来善应义无不辨也巽以行权者巽顺而不与物忤则能随物轻重而行权权所以平物之轻重也圣人行权酌而处之以合於义而已安定胡氏曰九卦皆即以之一字言之亦如六十四卦象辞皆着一以字盖以明其用易也
右第七章三陈九卦之德说者皆谓圣人处忧患之道或曰九卦之两体多取坤与巽兑盖坤顺也巽入也兑说也皆善处忧患而不怨天不尤人者也谦下艮上坤复下震上坤取坤顺者凡二履下兑上乾损下兑上艮困下坎上兑取兑说者凡三恒下巽上震益下震上巽井下巽上坎巽上下皆巽取巽入者凡四独於离无取盖取忧患之中用晦则可用明则不可也
九家易云先陈其德中言其性後叙其用也紫阳朱子曰易中尽有处忧患之卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也若以困爲处忧患之卦则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此後世拘於象数之学乃以爲九阳数圣人之举九卦盖合此数也尤泥而不通矣平庵项氏曰三陈之中皆有辨字其一曰困之辨辨於巳也其二曰复小而辨於物辨於人也其三曰井以辨义人已之间两致其辨也史学斋曰三陈九卦有深旨焉自履德之基至巽之制皆以之字?明其德此初陈也自履和而至至巽称而隐皆以而字?九经之体此再陈也自履以和行至巽以行权皆以以字?九经之用此三陈也此九卦有德有体有用益切於人事之要
易之爲书也不可远爲道也屡迁
易者载道之书也道不可须臾离也君子居则观象玩辞动则观变玩口可一日远之哉屡迁谓六爻之变动也
变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适
此言易道之屡迁也变动不居谓六爻变动或爲九或爲六也六虚即六爻之位周遍也流行也位因爻而见爻之九六未定则其位虚也上上声下去声上下无常谓或在上或在下也刚柔相易谓阳刚变爲隂柔隂柔变爲阳刚而相交易也典常也要约也屡迁如是则不可以爲定法唯变所适而已紫阳朱子曰易不可爲典要扬雄太玄却可爲典要他定三百五十四赞当昼三百五十四赞当夜昼则吉夜则凶吉之中又自分轻重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳而吉者又有凶者有隂居隂而吉者又有凶者有有应而吉者有有应而凶者是不可爲典要之书也又曰易不是死法太玄都是死法
其出入以度外内使知惧又明於忧患与故无有师保如临父母
此言易书之不可远也内谓下卦外谓上卦自内而往外爲出自外而来内爲入度节度也出入以度谓君子之出处进退当有节度盖不可不谨也外内使知惧如泰倒转爲否内乾出而爲外乾则?辞戒之曰不利君子贞此在外而使之知惧也如需倒转爲讼外坎入而爲内坎则?辞戒之曰不利涉大川此在内而使之知惧也又明於忧患与其所以致忧患之事因详悉而告之则夫人至此鲜有不知惧者矣知惧之心油然而生则虽无师保之训诲而俨如在父母之侧不敢有自肆之心也易之爲书切近而有益於人也如此人之於易也其可远之乎
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此合易书与易道并言也率循也辞谓卦爻之辞揆度也方谓事情之所向典谓可考常谓可守始循其辞以度其事情之所向则其爲善也既有典常可考可守矣然神而明之则存乎其人而爲道也见於实用其爲书也不爲空言苟非其人则其道不能以自行其书亦空言而已前云不可爲典要谓易之言吉凶无定法此云既有典常谓易之言吉凶则有定理右第八章诚斋杨氏曰此章言易道之用存乎变易道之体存乎常易道之行存乎人
周易集说卷三十四