钦定四库全书
易图通变卷五
宋 雷思齐 撰
河图遗论
古圣人之王天下创始公至理以惠启千万世者岂易易然率己见以自擅制作哉此有天授断可识矣故河之出图伏羲因之以则而画八卦洛之出书大禹因之以则而叙九畴孔子於大传叙天生神物圣人则之而兼及图书而谓其兼则之也子不语怪力乱神岂无所见於真实而自乐为虚诞以愚欺天下後世哉自称庖羲氏之王天下仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物始作八卦以通神明之德以类万物之情是岂先圣後圣各以私意浅识得措乎其间哉易之广大配天地变通配四时隂阳之义配日月其为书广大悉备与乾坤相为终始而无弊非有天授能为是乎此孔子有见於图书之出特谓则之而已无它说也况图之自见於成康顾命陈之东序之後无所复闻孔子固己自悲其不出而有己夫之叹汉儒之始孔安国乃由书传於河图东序之下谓伏羲王天下龙马负图出河遂则其文谓之河图於天乃锡禹洪范九畴之下谓天锡禹洛书神龟负文而出列於背有数从一至九禹因而第之以成九类类即畴也是二说自分载於洪范顾命各篇本语之下亦未之有它说也至郑康成始引春秋纬合注大传之图书云河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河图龙?洛书龟感河图有九篇洛书有六篇已是诡说之开端然仍引安国之注以为河图八卦是也洛书九畴是也其後王辅嗣韩康伯於此并无所注释惟孔颖达易疏虽全篇写郑注亦谓辅嗣之义未知何从是必未以郑注为然也及其疏书之洪范乃又引系辞云河出图洛出书圣人则之九类各有文字即是书也而云天乃锡禹知此天与禹者即洛书就引汉书五行志刘歆以为伏羲系天而王河出图则而画之八卦是也禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里【附说】先达共为此说龟负洛书经无是事中候及诸纬多说黄帝尧舜禹汤文武受图书之事皆云龙负图龟负书纬候之书不知谁作通人讨核谓伪起哀平虽复前汉之末始有此书已前学者必相传此说故孔以为九类是神龟负文而出列於其背有数从一至九禹见其文因而第之以成九类法也言禹第之者以天神言语必当简要不应曲有次第丁宁如此故以为语第之也【全文】其疏顾命之河图东序及疏记之河出马图详略虽小有殊同指意大校若此是则所谓河图为八卦所谓洛书为九畴并无改议也
由汉而唐易经行世凡经传疏释之外未有及於图书之文刋列经首者迨故宋之初陈?图南始创意推明象数自谓因玩索孔子三陈九卦之义得其远?新有书述特称龙图离合变通图余二十是全用大传天一地二至天五地十五十有五之数杂以纳甲贯穿易理内一图谓形九宫附一图谓形洛书者则尽去其五生数只起地六至地十自释十为用十为成形故洪范陈五行之用数语而已及终其书再出两图其一形九宫者元无改异标为河图其一不过尽置列大传五十有五之数於四方及中而自标异谓为洛书并无传例言说特移二七於南四九於西莫可知其何所祖法而作而标以此名大抵因如前说洪范五行之二火四金太玄准易因之为二南四西而然然其流传未远知者亦鲜自图南五传而至刘牧长民乃增至五十五图名以鈎隐师友自相推许更为唱述各於易间有注释曰卦德论曰室中语曰记师说曰指归曰精微曰通神亦緫谓周易新注每欲自神其事及迹而究之未见其真能有所神奇也时则有李觏泰伯着六论以駮其非是至谓愳其诖误学子坏隳世敎而删其图之复重存之者三焉河图也洛书也八卦也夫长民之多为图画固未知其是而泰伯亦元未识此图之三本之则一尔河图本列八卦而数五十有五也及长民辈始破洛书古说谓非只是洪范必别有书出於羲之上世羲乃得而并则之以作易也泰伯之见则又与之同此愚又莫能知何为其然也盖尝夷考大传此章自有法象天地变通四时县象日月而又有及於蓍龟故因谓之天生神物圣人则之者正谓蓍也易惟蓍是用所谓蓍之德员而神幽赞於神明而生蓍易岂有龟事哉因其均可以占故牵联及龟尔以上文谓法象天地变通四时故申之曰天地变化圣人效之上文谓县象日月故申之曰天垂象圣人象之至於天生神物乃申谓之如河出图洛出书圣人亦得以则之也盖由河之出图羲前既得以则而画卦因及於洛之出书禹後复得以则而叙畴尔又岂害於比类而互言之哉岂尝直欲以图书之数之义之条贯比而同之哉岂尝直谓图书并出於一时哉且不惟汉儒引洪范以为洛书虽图南之初谓形洛书者亦不过谓十为用十为成形故洪范陈五行之用也者是明指洛书为洪范矣不知长民辈不本其初故倍其师传而谓洛书非出於禹之时益使後之人迷乱而失所据依何也又不谓孔子之谓圣人之则之也非特八畴分布四正四维五行置于坎一五事置于坤二五纪置於巽四五福置於离九一以九畴之次叙陈列於河图之卦次夫九畴谓禹次第之者直自初一次二次三四而以次用之也今随河图十五纵横而置之则成乱次矣未暇一一辨诘且以初一之五行言之既谓五行自当分配五方何得以五者限萃一方不以推行恶得谓五行哉以至谓火金易位与河图不同其颠倒迷?不可训知若此其後杨次公自着洞极经托名于关子明其叙本篇称子曰河图之本七前六後八左九右圣人观之以画八卦是故全七之三以为离奇以为巽全八之三以为震奇以为艮全六之三以为坎奇以为乾全九之三以为兑奇以为坤正者全其位隅者尽其画而谓四象生八卦此谬之尤者乾坤相索而生六子今为男女者反能生父母之卦邪况泛言二七为火四九为金犹可谩所未识者今至明言离九为七兑七为九是河图一可变置矣而可乎又谓洛书之文五处其中九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右後世稽之以为三象因而九变之以二十七象今案其说惟五处其中一语於洛书不悖余悉河图之数而河图之数乃因洛书以五处中而尽失其所以为五之理尔书之九畴以皇极之五处中固无别用是可以定去羲之时将几世几年虽只去禹之世固已千数百年矣其称书之出洛以比羲之图之出河於理恶乎而不可长民故为此说是且并孔子之大传不之信邪考图南之为龙图虽自谓得於孔子三陈九卦之?而作然其序曰龙图者天散而示之羲合而用之孔默而形之且明称始图之未合惟五十五数则是谓大传天数二十有五地数三十合而言之不知何以於其末改标之以为洛书殆其始误也长民辈乃承误而益增其误遂真以为洛书而有五十五图以实其误以至泰伯已後悉以图南之标异之五十五数为真洛书也不思图南标洛书之始偶谓用十夫洛书所叙九畴其十数当何从而起哉意岂谓大传之河图既可出而示世则洛书亦可以并出示之因假大传五十五数托为书之九畴乎九畴所言皆用纵比而同之谓五十五数其用又安在哉此不可之大者也故尝因长民之事讨其原图南之後种放许坚李溉未及见其它有着述若其所亲授之师如范谔昌所着大易源流其称龙马负图出河羲皇穷天人之际重定五行生成之数定地上八卦之体故老子自西周传授孔子造易之原天一正北地二正南天三正东地四正西天五正中央地六配子天七配午地八配卯天九配酉地十配中寄於末乃天地之数五十有五矣因考其既以图之前五数置於北南东西之正及中复以後五数配子午卯酉及中何也夫子午卯酉非四方之正邪地十配中云寄於末夫中抑有末邪谛详所置之数正令图所传有四方而无四维之数者是谔昌巳元不识图南所以标异特因太玄准易取於洪范一水二火三木四金五土而然凿空无故造端老子增立怪论以实图南易置二七四九之位尔然犹未尝以九畴分配九宫也究核谔昌之取用不过循纳甲之绪余及五子归庚之殊向又谓天上八卦坎离对中之外移置乾兑坤於东艮震巽於西不谓五行之说多起於易後而反引五行以为定卦之原此又其敢於创异之大端也是宜长民不独增以五十五图又因谔昌坎离震兑四正之外而以四成数同於四方谓坎六退本卦三数以余三数三画为乾离七退本卦三数以余四数四画为巽震八数退本卦三数以余五数五画为艮兑九数退本卦三数以余六数六画为坤皆以数为画标为河图是不揣本而齐末夫八卦各三画以刚柔生爻未闻本卦只用三画而以其余画之多反分为别卦也所陈之数抑配偶然且以坎离震兑为四象则尤非也象本在未成卦之先故曰四象生八卦也又云洛书之九畴本河图自然之数虚皇极於中而以位也至河图之有天五乃兼地十以为十五其五乃四分於成数之内而合於十岂尝有五虚点而实置於图之中位哉图之传误正由此五次公之假设此妄例特以盖其所祖者乃扬子云三方九州而二十七部私以为书耳於斯二者固已真易置图书矣而朱元晦蔡季通反祖之信以为关子明作也不计子明之易传精诣岂此摹拟者比乃循此肤臆之见因扶其说亦谓河图七前六後八左九右洛书之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右谓大传既陈五十有五数洪范又谓天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象刘牧意见以九为河图十为洛书托言出於希夷与诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出於伏羲之世其易置图书并无明验其朱蔡之指斥又如此而直以图南始标误之洛书为河图而以其初正指河图反以为洛书则朱蔡实自误而反罪长民之先误专己自是张其辩说不克自反一至於此惟程泰之易原时能理到至郑东卿辈寻迹依傍一意诞谩广增图说皆非实指徒使後之人失其真是信其所不当信疑其所不当疑并与本来宗?樊然扰乱是其所非而非其所是蹟究其始不过由图南用十之一语立一图之误至於为此纷纷始犹借河图以相因依而为洛书之说久则舍图取书又久乃遂以书为图荒然莫知河图为何物所以有图者实为何事执其五十五数以为图不知其五十五数其始特以误及洛书今反执之为图是图既非图其谓书以为图者书益非其书者矣徒自言人人殊使学者亡羊多岐求马唐肆纷如聚讼吾谁适从不啻三百年於此故推原致误之由疏列群疑之妄直以河图本数讨正之庶几学者见之了焉会心自断知图南之谓其由三陈九卦而得者类於谩隂阳家袭於以一六八白取以为起例者流於末若乾凿度以谓太一取其数以行四正四维皆合十五者凿於纬之拘赘亦不尽然然从昔儒先莫不断断然谓非人所能伪作者今以余自本观之直谓不必它求特以说卦帝出乎震一章环中往复参究之以天一至地四地六至天九求其实体天五与地十明其虚用则参伍以变参天两地错综倚数莫不左右逢原一皆脗合乎孔子系易之初?是之谓衆言淆乱折诸圣则明河之出图通古不妄足以见易矣因洞悉洛之出书九畴之外岂复有图有数之妄作者诚古今之一大快事也
易图通变卷五
<经部,易类,易图通变__易筮通变>