宋徽宗御解道德真经卷之三
德经上
道无方体，德有成亏，合於道则无德之可名，别於德则有名之可辨，仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已。体道者异乎此，故列於下经。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
物得以生谓之德，同焉皆得，默与道会，过而不悔，当而不自得也，是谓不德。孔子不居其圣，而为圣之时，乃所以有德。
下德不失德，是以无德。
认而有之，自私以失道，何德之有？
上德无为，而无以为。
不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。
下德为之，而有以为。
不思则不得，不勉则不中，不行则不至，下德也。德有上下，此圣贤之所以分欤？离形去智，通於大同，仁义礼智，盖将简之而弗得，故无以为。屈折礼乐，吁俞仁义，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以为。
上仁为之，而无以为。
尧舜性之仁，覆天下而非利之也，故无以为。
上义为之，而有以为。
列敌度宜之谓义，以立我以制事，能无为乎？
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
礼以交物，以示人以节文仁义，其用多矣。莫先施报而已，施之尽而莫或报之，则忿争之心生，而乖乱之变起。春秋之时，一言之不怜，一拜之不中，两国为之暴骨，则攘臂而仍之，尚其息之小者。圣人厚於仁而薄於义，礼以履之，非所处也。故上仁则同於德，上义则有以为，上礼则有莫之应者。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
道不可致，故失道而后德。德不可至，故失德而后仁。仁可为也，则为近乎义，故失仁而后义。义可亏也，亏则饰以礼，故失义而后礼。至於礼则离道滋远，而所失滋众矣。凡物不并盛德是也。理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实必衰也，实衰则伪继之，而争乱作，故曰夫礼者忠信之薄而乱之首也。
前识者道之华而愚之始也。
道降而出出而生智，以智为凿，揣而锐之，敝精神而妄意度，兹谓前识。前识则徇末而忘本，故为道之华心劳而智益困，故为愚之始。亿则屡中，此孔子所以恶子贡。
是以大丈夫处其厚，不处其薄居其实，不居其华，故去彼取此。
在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚则厚而不薄，实而无华，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末习，其孰能之？《易》曰敦复无悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。复其性者处其厚而已，此大丈夫所以备道而全德。
昔之得－章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下正。其致
《庄子》曰，通於一，万事毕。致一则不贰，抱一则不离，守一则不迁。能知一，则无一之不知，不能知一，则无一之能知。昔之得一者，体天下之至精，物无得而耦之者，故确然乎上者，纯粹而不杂。障然乎下者，静止而不变。至幽而无形者，神也得一则不昧，至虚而善应者，谷也得一则不穷，万物以精化形，故得一以生，侯王以独制众，故得一以为天下正。自天地以至於侯王，虽上下异位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以宁，侯王之所以为天下正，非他求而外铄也。一以致之而已，故曰其政之一也。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正而贵高将恐蹶。
天职生覆，地职形载，裂则无以覆，发则无以载。神依人而行者也，歇则无以示。谷受而不藏者也，竭则莫之应。聚则精气成物，得一以生故也。散则游魂为变，失一以灭故也。惟正也，故能御万变而独立於万物之上，无以为正而贵高，将不足以自保，能无蹶乎？
故贵以贱为本，高以下为基。
贱者，贵之所恃以为固，下者，高之所自起。世之人睹其末，而圣人探其本，世之人见其成，而圣人察其微，故常得一也。
是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎？
孤寡不谷，名之贱者也，而侯王以为称，知所本而已。侯王所以贵高而不厦，其以此乎？
故致数誉无誉。
自高以胜物，自贵以贱物，强而不知守以柔，白而不知守以黑，以求誉於世，而致数誉，则过情之誉暴集，无实之毁随至，所以无誉。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
玉贵而石贱，一定而不变，圣人乘时任物，无所底滞，万变无常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而贵贱。孟子曰：所恶乎执一者，谓其执一而废百也。不欲琭琭如玉，珞珞如石，非知化之圣不能及此，是谓上德。
反者道之动章第四十
反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。
天下之理，动静相因，强弱相济，夫物芸芸，各归其根，则已往而返复乎至静，然感而遂通天下之故，则动无非我，故曰反者道之动。柔之胜刚，弱之胜强，道之妙用，实在於此。《庄子》曰：积众小不胜为大胜者，惟圣人能之，故云弱者道之用。四时之行，敛藏於冬，而蕃鲜於春。水之性至柔也，而攻坚强者，莫之能先，其此之谓欤？然则有无之相生，若循环然，故无动而生有，有极而归无，如东西之相反，而不可以相无也。彼蔽於莫为，溺於或使，岂道也哉？
上士闻道章第四十一
上士闻道，勤而行之。
士志於道者也，上士闻道，真积力久，至诚不息。
中士闻道，若存若亡。
中士则有疑心焉。疑心生则用志分，其於道也，一出焉，一入焉。
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
下士则信不足，以守智不足与明也，故笑。夫道无形色声味之可得，则其去耳目鼻口之所嗜也远矣。庄子曰大声不入於俚耳，高言不止於众人之心。
故建言有之，明道若昧，
若日月之光，照临下土者，明也。丰智原而不示，袭其光而不耀，故若昧。
夷道若颣，
同归而殊涂，一致而百虑。
进道若退。
颜渊以退为进，庄子以谓坐忘。
上德若谷，
虚而能应，应而不竭，虚而能受，受而不藏，经曰为天下谷，常德乃足。
大白若辱，
涤除玄览，不睹一疵，大白也。处众人之所恶，故若辱。
广德若不足，
德无不容，而不自以为有余，故若不足。秋水时至，河伯自喜，所以见笑於大方之家。
建德若偷，
圣人踌躇以兴事，以每成功。
质真若渝。
不曰坚乎？磨而不磷。不日白乎？涅而不缁。
大方无隅，
大方者，无方之方也。方而不割，故无隅。
大器晚成，
大器者，不器之器也。不益生，不助长，故晚成。
大音希声，
动於无方，而感之斯应，故希声。
大象无形。
托於窈冥，而视之不得见，故无形。
道隐无名，夫惟道，善贷且成。
自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可谓隐矣。欲明之而不可得也，圣人得也道，故予而不费，应而不匮，曲成万物，未尝擅而有之，亦且而已。道之体，隐乎无名而用，乃善贷且成，故勤而行之，则造乎不形，而止乎无所化。其余事犹足为帝王之功，传曰：学始乎为士，终乎为圣。
道生－章第四十二
道生一，
泰初有无无，有无名，一之所起。
一生二，
天一而地二，次之水生而火次之，精具而神从之。
二生三，
一与言为二，二与一为三。
三生万物。
天肇一於北，地耦一於南，人成位为三，三才具而万象分矣。号物之数，谓之万，自此以往，巧历不能计。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
阴止而静，万物负焉。君子所以日入而息。阳融而亨，万物抱焉，圣人所以向明而治。必有阴阳之中，冲气是已。庄子曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
物罔隆而不杀，事靡盛而不衰，阴阳之运，事物之理也。消息盈虚，与之偕行，而不失其和，其惟圣人乎付做孤寡不谷，人之所恶，而王公以为称，已极而返，已满而损，所以居上而不危。
故物或损之而益，益之而损。
木落则粪本，损之而益故也。月盈则必食，益之而损故也。天地盈虚，与时消息，而况於人乎？然则王公之所称，乃所以政益而处贵高之道。
人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
以强制弱，以刚胜柔，人之所教也。我之所教，则异乎此。强梁者有我而好争，有死之道。智者观之，因以为戒，故将以为教父。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
坚则毁矣，锐则挫矣，积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。
无有入於无间，
《庄子》外篇论夔蛇风目之相怜，而终之以目怜心，盖足之行，有所不至，目之视，有所不及，而惟神为无方也。内篇论养生之主，而况以庖丁之解牛。丁者火之阴而神之相也，故恢恢乎游刃有余。然则入於无间，非体尽无穷而游无朕者，其孰能之？
是以知无为之有益也。
柔之胜刚，无之摄有，道之妙用，实寓於此。弃事则形不劳，遗生则精不亏，兹所以为有益。
不言之教，无为之益，天下希及之矣。
不言之教，设之以神，无为之益，不亏其真。圣人以此抱朴而天下宾，无为而万物化，故及之者希。
名与身章第四十四
名与身孰亲？身与货孰多？
两臂重於天下，则名与身孰亲？生者岂特隋珠之重哉？则身与货孰多？至愿在我，名非所亲也。至富在我，货非所多也。惟不知亲疏多寡之辨，而残生损性，以身为殉，若伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上，岂不惑哉？达生之情而不务生之所无以为，此有道者之所以异乎俗也。
得与亡孰病？
列士徇名，贪夫徇利，其所得者，名与货。而其亡也，乃无名之朴，不赞之躯，病孰甚焉？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
无慕於外，则音而不费。无累於物，则守而不失。取予之相权，积散之相代，其至可必。若循环然，岂可长久？
知足不辱，
处乎不淫之度，何辱之有？
知止不殆，
游乎万物之所终始，故无危殆之患。
可以长久。
物有聚散，性无古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，圣人尽性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以长久，而与天地并。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。
域中有四大，道居一焉，体道之全，故可名於大。无成与亏，是谓大成。不有其成，故若缺。知化合变，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而为圣之时。
大盈若冲，其用不穷。
充塞无外，赡足万有，大盈也。虚以应物，冲而用之，故施之不竭，其用不穷，良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。
大直若屈，
顺物之变，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。
大巧若拙，
赋物之形，而圆方曲直，不暗其妙，故若拙。
大辩若讷。
不言之辫，是谓大辫，惠施多方，其辩小矣。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
阳动而躁，故胜寒。阴止而静，故胜热。二者毗乎阴阳而不适乎中，方且为物汨，方且与动争，乌能正天下？惟无胜寒之躁，胜热之静，则不维而清，抱神而静，天下将自正。
天下有道章第四十六
天下有道，却走马以粪。
以道治天下者，民各乐其业，而无所争，粪其田畴而已。
天下无道，戎马生於郊。
强陵弱，众暴寡，虽疆界不能正也。
罪莫大於可欲，
不见可欲，使心不乱，人之有欲，至於次性命之情以争之，罪之所起也。
祸莫大於不知足，
平为福，有余为祸，知足不辱，何祸之有？
咎莫大於欲得。
欲而得，则人所咎也。
故知足之足，常足矣。
人见可欲，则不知足，不知足则欲得，欲得则争端起而祸乱作。泰至则戎马生於郊，然则知足而各安其性命之分，无所施其智巧也。日用饮食而已，何争乱之有？
不出户章第四十七
不出户，知天下。不窥牖，见天道。
天下虽大，圣人知之以智，天道虽远，圣人见之以心，智周乎万物，无远之不察，故无待於出户。心潜於神明，无幽之不烛，故无待於窥牖。庄子曰其疾俯仰之间，再抚四海之外，兹圣人所以密运而独化。
其出弥远，其知弥少。
复其见天地之心乎？近取诸身，万理咸备，求之於阴阳，求之於度数，而去道弥远，所知弥少矣。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
以吾之智而知天下，是谓不行而知。以吾之心而见天道，是谓不见而名。不行而知，不见而名，夫何为哉？巍巍乎其有成功，是谓不为而成。
为学日益章第四十八
为学日益，
学以致其道，始乎为士，终乎为圣，日加益而道积於厥躬，孔子谓颜渊曰，吾见其进也。
为道日损。
致道者，堕肢体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故曰损。连伯玉所以行年六十而六十化。
损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。
学以穷理而该有，道以尽性而造无，损之又损，则未始有。夫未始有无也者，无为也。寂然不动，无不为也。感而遂通天下之故，以静则圣，以动则王。
故取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。
天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以无事。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人体道而以其真治身，帝之所兴，王之所起，偶而应之，天下将自宾，太王直父，所以去邓而成国於岐山之下。
圣人无常心章第四十九
圣人无常心，以百姓心为心。
圣人之心，万物之照也。虚而能受，静而能应，如镒对形，以彼妍丑，如谷应声，以彼巨细，何常之有？疏观万物而知其情，因民而已。此之谓以百姓心为心。庄子曰卑而不可不因者，民也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
善否相非，诞信相讥，世俗之情，自为同异，岂德也哉？德善则见百行无非善者，故不善者亦善之。德信则见万情自非信者，故不信者亦信之。真伪两忘，是非一政，是谓全德之人。此舜之於象，所以诚信而喜之。
圣人之在天下，惵惵为天下浑心。
方其在天下，则吉凶与民同息，虽无常心，而不可以不戒也。故所以为己，则惵惵然不自暇逸，所以为天下，则齐善否，同信诞，两忘而闭其所誉，浑然而已。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
天视自我民视，天听自我民听，故圣人以百姓为心，圣人作而万物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟圣人之视听，则圣人者民之父母也。矜怜抚奄，若保赤子，而仁覆天下。
出生入死章第五十
出生入死。
万物皆出於机入於机，大机自张，与出俱生，天机自止，与入俱死，生者造化之所始，死者阴阳之所变。
生之徒十有三，死之徒十有三。
与生死为徒者，出入乎生死之机，固未免夫累。
民之生，动之死地亦十有三。
贪生而背理，亡心生而徇利，凡民之生，动之死地，则其生也与死奚择？
夫何故？以其生生之厚。
生之徒悦生而累形，死之徒趣寂而忘身。动之死地，桁杨者相接也，刑戮者相望也，是皆不知身之为大患，生之为有涯，而存生之过厚耳。古之得道者，富贵不以养伤身，贫贱不以利累形，不乐寿，不哀夭，朝彻而见独，故能无古今而入於不死不生。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
善摄生者，形全精复，与天为一，其天守全，其神无却，港行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，故物而不折，物莫之能伤也。《易》曰：通乎昼夜之道，而出入於死生之机者，物莫不然。知死生之说，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？
道生之章第五十一
道生之，
道常无为而无不为，万物职职，皆从无为殖。
德畜之，
物得以生谓之德。
物形之，
留动而生物，物生成理谓之形。
势成之。
形质既具，体势斯成，长短之相形，高下之相倾，其势然也。是以万物莫不尊道而贵德。万物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊，故能胜物而小之，贵，故物莫能贱之。孟子曰赵孟之所贵，赵孟能贱之，非德故也。
道之尊，德之贵，莫之爵，而常自然。
物有时而弊，势有时而倾，真君高世，良贵在我，不假势物，而常自若也。
故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。
别而言，则有道德势物之异，合而言，则皆出於道。道者万物之奥也，万物化作而道与之生，万物敛藏，而道与之成。出乎震，成乎艮，养乎坤，覆乎乾，刚柔相摩，八卦相荡，若有机缄而不能自已，道实冒之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生则兆於动出，为则效於变化，长则见於统壹，道之降而在德者尔。然生而不有其功，为而不恃其能，长而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能与此？故曰是谓玄德。
天下有始章第五十二
天下有始，以为天下母。
无名天地之始，有名万物之母，始与母皆道也。自其气之始则谓之始，自其生生则谓之母，有始则能生生矣。
既得其母，以知其子。
道能母万物而字之，则物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，殁身不殆。
多闻则守之以约，多见则守之以卓，穷物之理而不累於物，达道之缴而不失其妙，则利用出入，往来不穷，可以全生，可以尽年，而无危殆之患。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
兑以言悦，门以言出，物诱於外，则心悦於内。耳目鼻口，神明出焉。慎汝内，闭汝外，不以通物为乐，物无得而引之，则乐天而自得，孰弊弊然以物为事？
开其兑，济其事，终身不救。
妄见可说，与接为构，而从事於务，则与物相刃相靡，终身役役而不见其成功。
见小曰明，
小者，道之妙，见道之妙者，自知而已，故无不明。
守柔曰强。
柔者，道之本。守道之本者，自胜而已，故无不胜。
用其光，复归其明。
明者光之体，光者明之用，圣人之应世，从体起用，则辉散为光，摄用归体，则智彻为明，显诸仁，藏诸用，如彼日月万物，皆照而明，未尝亏，所以神明其德者是也。
无遗身殃，是谓袭常。
物之化，无常也。惟复命者遗物离人，复归於明，而不与物俱化，故体常而无患，与形谋成光者异矣。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
道去奢去泰，奢则淫於德，泰则侈於性，施之过也。介者，小而辩於物。介然辩物，而内以自知，则深根固蒂，而取足於身，故唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
道夷而径速，欲速以邀近功，而去道也远矣。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
尚贤使能，以致朝廷之治，而不知力穑积用，以成富庶之俗，则徇末而弃本，非可久之道。
服文彩，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸，非道也哉！
券内者行乎无名，券外者志乎期费。行乎无名，则惟施是畏，志乎期费，则服文采、带利剑、厌饮食、而资财有余以为荣，不足以为辱，估侈灭义，骄淫矜夸，岂道也哉？
善建不拔章第五十四
善建者不拔，
建中以该上下，故不拔。
善抱者不脱，
抱一以应万变，故不脱。
子孙以祭杞不辍。
建中而不外乎道，抱一而不离於精，若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。
修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。
修之身，其德乃真，所谓道之真以治身也。修之家，其德乃余，修之乡，其德乃长，所谓其绪余以治人也。修之国，其德乃丰，修之天下，其德乃普，所谓其土直以治天下国家也。其修弥远，其德弥广，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故余而后长，丰而后普，於道为外。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
万物皆备於我矣，反身而诚，乐莫大焉，故以身观身而身治，推此类也。天下有常然，以之观天下，而天下治矣。
吾何以知天下之然哉？以此。
易简而天下之理得矣。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
惟民生厚，因物有迁，含德之厚，不迁於物，则气专而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。
含德之厚者，忧患不能入，邪气不能袭，故物莫能伤焉。庄子曰：人能虚己以游世，其孰能害之？
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而蛟作，精之至也。
德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而蛟作。精之至者，可以入神，《庄子》曰：圣人贵精。
终日号而嗑不嘎，和之至也。
致一之谓精，精则德全而神不亏，冲气以为和，和则气全而哑不嗄。人之生也，精受於天一而为智之源，和得於天五而为信之本，及其至也，可以入神，可以复命，而失其赤子之心者，精摇而不守，气暴而不纯，驰其形性，潜之万物，岂不悲夫？
知和曰常，
纯气之守，制命在内，形化而性不亡。
知常曰明，
明足以见道者，知性之不亡故也。
益生曰祥，
祥者，物之先见，生物之理，增之则赘，祸福特未定也。
心使气曰强。
体合於心，心合於气，则气和而不暴，蹶者趋者，是气也，而心实使之兹强也。以与物敌，而非自胜之道。
物壮则老，是谓不道，
道无古今，物有壮老，强有时而弱，盛有时而衰，役於时而制於数，岂道也哉？
不道早已。
道未始有穷，民之迷，其日固已久矣。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
道无问，问无应，知道者默而识之，无所事言。啮缺问於王倪，所以四问而四不知，多言数穷，离道远矣。
塞其兑，闭其门，
涂部守神，退藏於密，
挫其锐，解其纷，
以深为根，以约为纪。
和其光，同其尘，
与物委蛇，而同其波。
是谓玄同。
道复乎至幽，合乎至一，至幽之谓玄，至一之谓同。玄同则万物与我，将择焉而不可得，岂窃窃然自投於亲疏利害贵贱之间为哉？
不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
世之人爱恶相攻，而有戚疏之态，情伪相感而有利害之见，用拾相权而有贵贱之分，反复更代，未始有极，奚足为天下贵？知道者忘言，忘言者泯好恶，忘情伪，离用拾而玄同於一性之内，良贵至足，天下兼忘，故为天下贵。
以正治国章第五十七
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，无容私焉。顺物自然，而天下治矣。
吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。
民不难聚也，爱之则亲，利之则至，致其所恶则散。今也无爱利之心，而多忌讳之禁，民将散而之四方，故民弥贫。
人多利器，国家滋昏。
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心生则纯白不备，而或罔上以非其道。
人多仗巧，奇物滋起。
仗巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。
法令滋章，盗贼多有。
克核太至者，必有不肖之心应之。
故圣人云：我无为而民自化，
天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化，圣人天地而已，故民曰迁善，而不知为之者。
我好静而民自正，
鉴水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也，夫岂待钧绳规矩而后正哉？
我无事而民自富，
天下本无事，庸人扰之耳。无以扰之，民将自富。
我无欲而民自朴。
不尚贤则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，同乎无欲，而民性得矣。
其政闷闷章第五十八
其政闷闷，
在宥天下，下知有之，而无欣欣之乐。
其民淳淳，
见素抱朴，少私寡欲。
其政察察，
简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。
其民缺缺。
举贤则民相轧，任知则民相盗，故无全德。
祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？
昭昭生於冥冥，有伦生於无形，德慧术智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知时无止，知分无常，知终始之不可故，则祸福之倚伏，何常之有？
其无正邪？
使同乎我与若者，正之。既同乎我与若矣，乌能正之？使异乎我与若者，正之。既异乎我与若矣，乌能正之？然则孰为天下之至正哉？
正复为奇，善复为祆。民之迷也，其日固已久矣。
通天下一气耳，今是而昨非，先逢而后合，神奇臭腐，相为终始，则奇正之相生，祆善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎？祸福之倚伏，且复察察以治之，民安得而反其真乎？
是以圣人方而不割，
方者介於辨物，大方无隅，止而不流，无辨物之迹。
廉而不剧，
康者矜於自洁，大康不赚，清而容物，无刻制之行。
直而不肆，光而不耀。
直而肆则陵物之态生，光而耀则扬行之患至，内直而外曲，用其光而复归其明，其唯圣人乎！民之迷也，以方为是者，如子莫之执中，以康为是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失圣人之大全，岂足以正天下？圣人所以正天下者何哉？如斯而已。
宋徽宗御解道德真经卷之三竟