△菩萨降魔品下

尔时彼处别有地神。将於一瓶凉冷之水。洒魔王上。而告之言：汝魔波旬。速疾急起。走向自宫。今为汝故。当有种种器仗。欲来害於汝身。节节解汝。而彼魔众。本时所作。杂类形容。殊异身体。变现而来。执持种种兵戈器械。如是怖已，不能复形。还如是归。至本来处。各相迷失。经由七日於後。或有得相见者，或不相见。其相见者，各相借问。或复哭母。或复哭父。或兄或弟。或姊或妹。互相谓言：我等今者值此大厄。是我等殃。我等今得本命而还。深是我等不可思议而有偈说。

菩萨右手百福严，诸指网罗赤红甲。掌内千辐轮相炳，阎浮金光妙色充。以手安庠摩头趺，如是掌下似雲电。口言大地汝明我，往昔无数劫修行。

所有来乞曾不违，水火风神皆验实。梵天帝释并日月，十方诸佛悉鉴知。如我苦行求菩提，布施持戒精进忍。禅定智慧等六度，及四无量诸神通。

如是次第助道因，一切熏修尽皆证。十方我作诸功德，般遮于瑟及檀那。汝魔万分无一毫，是时以手指此地。其地震声若锺响，六种涌没海波涛。

魔睹倒地闷不稣，或有空音唱缚撮。虽降面失於光色，自知不及菩萨威。椎胸大哭唱叫声，身体疲乏无归处。东西南北纵横走，心迷闷绝无有情。

象马车兵力悉摧，鸠槃毗舍遮罗刹。自然惊怖悉星散，退走求道各回遑。如鸟在泽被火飞，父母兄弟姊妹女。两两相求不知道，各问汝今何处停。

设得相见迭相嫌，俱云厄至恐失命。彼诸魔众无亿数，忽然消灭似散雲。如是苦经七日中，後遇相逢唱言活。我等心今大欢喜，时彼菩提树大神。

慈心将冷水一瓶，洒於魔上作是说。速起莫住随心去，汝今若不取我言：後值厄难当分甘，夜叉罗刹鸠槃等。摩睺罗伽及毗舍，世间所有可畏形。

魔王率将树下来，欲望恐怖於菩萨。端正容颜诸相满，功德具如千日光。心不惊动犹须弥，观後魔众如幻化。诸法无异无分别，如星如露如浮雲。

法相如是正思惟，安心善住结加坐。若有我心彼闻见，如是邪念则生贪。痴人作是著我时，以心念故见恐怖。释迦牟尼大尊者，观於诸法平等如。

十二因缘相续生，心意境界空无实。见谄曲魔不惊动，乏顿无利身体疲。木石刀杖悉弃捐，眷属驰走无依怙。

尔时魔王波旬长子。名曰商主。即以头顶礼菩萨足。乞求忏悔。口唱是言：大善圣子。愿听我父发露辞谢。凡愚浅短，犹如小儿。无有智慧。我今忽来恼乱圣子。将诸魔众。现种种相恐怖圣子。我於已前。曾谘父言：以忠正心。虽有智人善解诸术。犹尚不能降伏於彼悉达太子。况复我等。但愿圣子。恕亮我父。我父无智。不识道理。如是恐怖大圣王子。当何取生。大圣王子。愿仁所誓。早获成就速证阿耨多罗三藐三菩提。

尔时所有一切诸天。向於菩萨生信行者，若虚空中及在地上。或复诸方。彼等悉大欢喜踊跃遍满其体。不能自胜。以欢喜心。口唱是言：唎唎?祁?祁梨梨。其声遍满四方虚空。震叫响彻弄诸衣服。呜呼希有菩萨。今已降伏诸魔及魔军众。以作天乐。以作天歌。赞叹菩萨。复将天花。曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。曼殊沙花。摩诃曼殊沙花。优钵罗花。拘勿头花。钵头摩花。分陀利花。以天栴檀细末之香。散菩萨上。散已复散。雨而更雨。有偈说言：

菩萨既降伏魔王，此之大地六种动。众生没在无明暗，大圣神光普照明。天地开朗日月辉，犹如妇女庄严面。虚空下种种花雨，曼陀罗等及馀花。

尔时复有无量无边诸馀天等。千万亿数。娑婆世主。大梵天王。及帝释等。皆大欢喜。乃至遍体。不能自胜。合十指掌。顶礼菩萨。口作是言：今此圣者，必证阿耨多罗三藐三菩提。是时其处菩提树下。相去不远。有一龙王。名曰迦罗。即便以偈。叹菩萨言：

如我昔睹佛日兴，还如此处菩提树。作大神通希有事，善巧方便降魔王。世尊今者亦复然，铺草结加安隐坐。心不攀缘正意住，曾无一念暂时惊。

如是勇猛大精进，决定最胜牟尼佛。而此大地六种动，其响震吼如锺声。东西南北涌复潜，不久必成大胜觉。虚空閦塞诸天众，百千万亿那由他。

唱声微妙心喜欢，仁今必作大妙圣。诸天万亿不可数，各弄衣服满虚空。如是预相无有边，仁今作佛成大圣。千万那由他天众，在空顶礼合掌恭。

此之先应难具言，仁今作佛大尊觉。天诸童子亿千万，喜欢手执妙天花。於仁者上雨花雲，仁今作佛世尊胜。周匝菩提树林木，枝头皆向尊屈低。

此诸瑞相非一条，仁今作佛大尊极。仁既降伏天魔众，可畏音响及殊形。悉以慈力摄化周，仁今作佛大尊称。迦罗龙王叹佛已，心生快乐大喜欢。

佛本行集经成无上道品第三十三。

尔时菩萨。既已降伏一切魔怨。拔诸毒刺建立胜幢。坐金刚座已，灭一切诸世间内诤斗之心。灭诤斗已，内外调伏。心清净行。为令一切世间众生作利益故。为令一切世间众生得安乐故。为令一切诸恶众生发慈心故。为断一切诸恶众生结垢行故。自已灭除睡眠缠盖。心得清净。光明现前。正念圆满。亦教众生。令断一切睡眠覆障。自已断除一切调戏。得清净心。无有浊乱。亦教众生。令灭一切调戏之心。使得清净。自断一切疑悔之心。离暗弊行。於诸善恶一切法中。无有疑滞。得清净心。

尔时菩萨。得断如是五种心已，烦恼渐保所以者何。此等五法。能为智慧。作覆障故。能为智慧。作不佐助。遮於涅槃微妙善路。如是一切悉皆弃舍。离诸欲心及不善法。分别内外。思惟观察。一心寂定。欲证喜乐入於初禅法中而行。

尔时菩萨。如是思惟。我今已证初增上心。现得安乐微妙之法心不放逸。应当正念舍离聚落。依阿兰若所行法者，尽令得之。是时菩萨。欲舍一切诸分别观。清净内心。一无分别。从三昧生欢喜乐已，证第二禅法中而行尔时菩萨。复如是念。我今已生此二增心。乃至舍离一切诸恶。成众行已入二禅。时菩萨厌离欢喜。舍行清净。正念正慧。身受安乐。如圣所叹。舍於诸恶。已得安乐。如是增上。证第三禅法中而行。

尔时菩萨。复如是念。此我第三增益之心。乃至在於兰若行者，是时菩萨。欲舍乐欲舍苦。如前所舍分别苦乐。无苦无乐。悉舍正念清净。证第四禅法中而行。

尔时菩萨。复更思惟。此我增心，第四现见法安乐行。已得证知。心不放逸。善男子，应正念一心。在阿兰若寂静而行。

尔时菩萨。如是一心。清净无垢。无障无翳。一切苦患。悉皆除灭。调和柔软。可作诸业。已住决定。其夜初更欲成身通。受於种种神通境界。所谓一身能作多身。复合多身还作一身。作一身已，於虚空中。上没下出。下没上出。隐显自在。横遍亦然。穿过山崖石壁无碍。应念而行。入壁便出。出已还入。譬如雾中。没已即现。现已还没。入地如水。履水如地。出没虚空，犹如飞鸟。或放烟熏。或出光焰。如大火聚。日月威德。最大巍危能以手掌。面扪摸之。现长大身乃至梵天。譬如工巧。巧师弟子。取清净金。作诸器皿。随意即成。亦分别知彼价贵贱如工瓦师。瓦师弟子。成就泥团。置於轮上。欲作何器。即便得成。亦知其价。如善木师。木师弟子。伐取树木。不腐不枯。欲作何器。即能得成。亦知其价。如象牙师。牙师弟子。得好象牙欲作何器即能作成。亦知其价。如是如是，菩萨亦然。如是成就清净之心。无浊秽心。无隔碍心。无患累心。柔和软心。成就业心。真寂定心。於夜初更。修习造作种种神通。成就智心。出现种种神通境界。所谓一身作於多身。略说乃至身至梵天。菩萨心得如是寂定。如是清净。如是无垢。如是无翳。除灭一切烦恼患累。造诸业已，心得寂灭尔时菩萨。还於是夜初更之中。更欲证知宿命神通。成就心行。欲於自心知他人心种种念数。所谓受身一生之处。二生之处。三四五六七八九十二十三十四十五十一百二百一千一万。无量亿万。半劫小劫。中劫大劫。无量小劫。中劫大劫。我昔某处。我名字某。如是姓族。如是种类。如是饮食。如是受乐。如是寿命。如是死已生於彼处。彼生复死。

尔时菩萨。以如是相如是行。知种种宿世自身既尔。他身亦然。又复自知种种宿命。譬如有人。从自聚落出已，至於他聚落。行於其道路。知何处坐。知何处行。知何处眠。知何处言：知何处默。至此聚落。知彼聚落其间近远行路之时，何处而行。何处而坐。乃至何处。眠卧言默。至彼聚落。还已聚落。复如是念。思惟悉知。从此聚落。经若干时。至彼聚落。复於某处若干时祝若干时行。若干时坐。若干时语。若干时默。过若干时。复至某邑。复知彼处若干时行坐起眠卧语默停泊。乃至到於已聚落已，悉如是知。菩萨亦然。如是定心清净之心。无垢秽心。如是软心。无患恼心。可作业心。於彼初夜初更之中。得宿命智。正念证知。心成就行。

尔时菩萨。既思惟知自身生处及他生处。所谓一生国土之处。乃至无量无边亿劫所生之处。是时菩萨。如相如教。次第闻说如知自身所生之处及以他身种种生处亦复忆念菩萨忆念如是生已，能於处处诸众生类。受诸生中。得慈念心。此我亲旧。此我外人。舍此亲已，复生某处。此世彼世。流转不息，犹如风车，犹如芭蕉。决定无实。烦恼无常。此义决定。心如是知。

尔时菩萨。如是定心。如是清净。如是无垢。如是无恼。如是柔软。可作静业。於彼夜半。欲得成就证知天耳。而发是心。彼以天耳善清净故。过於人耳。闻种种声。所谓或闻地狱之声。或畜生声。天声人声。远声近声。譬如聚落城邑国土。或复市中。其间有人。昇上高堂。或复楼上。於彼中祝复有一人。以清净耳。闻种种声。所谓或闻吹蠡贝声。或大鼓声。或小鼓声。细腰鼓声。或箜篌声。或琵琶声。箫笛笙瑟种种音声。或闻歌声。或闻舞声。或闻笑声。或闻哭声。或妇女声。或丈夫声。或童子声。或童女声。如是如是，菩萨如是，寂定其心。清净无垢。无恼无浊。柔软作业。於彼夜半。闻种种声。乃至一切地狱等声。

尔时菩萨。寂定清净。无垢无恼。於彼夜半。成就欲证彼天眼时过於人眼。遍见一切。或复命终堕落众生。或生。众生。上界众生。下界众生。端正众生。鬼陋众生。或堕恶道一切众生。或生善道一切众生。行者住者，或造业者，如所造业。悉皆以眼。通能达见。复知如是，众生所作身业不净。意业不净。毁谤师僧。或著邪见。以邪见故。造是恶业。以是因缘。舍此身命。生於恶道地狱之中。受诸苦恼。如是众生。以口业故。受於种种诸恶道苦。是等众生。口业不净造恶口业。一切具足。以是因缘。生於畜生。受诸苦恼。是等众生。行身恶业。具身恶业。以是因缘。造意恶业。具意恶业。乃至毁谤一切诸圣。若干邪见。以邪见故。邪见因缘。命终舍身。堕於饿鬼。受饿鬼苦。如是众生。行身净业。口清净业。不毁诸圣。以行正见造正见业。以是因缘。命终舍身。生於天上。若干众生。以造清净身行口行。一切具足。不犯不缺。不谤诸圣。以有正见。如是正见业因缘故。命终舍身。生於人间。如是菩萨。以天眼净过於诸人。见诸众生。或堕落时。或受生时。上界众生。中下众生。端正鬼陋。或身有香。或身患臭。或至恶道。或至善道。如所造业。真实皆知。譬如有人。於国城邑聚落市间喧闹之处。昇上大台高楼中坐。以净天眼见於诸人。或东方来。或西方来。或西向东。或东向西。或南向北。或北向南。或从南来。或从北来。或来或去。或住或坐。展转其间。或有逆行。或有顺行。如是如是，菩萨如是，寂定清净。无垢无恼。柔软作业。於彼夜半。乃至见於诸众生等随业受报。若善若恶。而有偈说。

地狱受业苦极殃，畜生各各相啖食。饿鬼恒常患饥渴，人间困厄求资财。天上报尽爱别离，此苦最重无方喻。展转一切众生类，处处无有欢乐时。

此名死命鬼深渊，亦是烦恼海根底。众生没溺无出处，轮转此彼来去行。如是观察五道中，以於天眼遍能见。烦恼始终无有实，犹如叶叶破芭蕉。

尔时菩萨。如是寂心。如是净心。无垢之心。如是远离一切诸恶。心调柔软。可作於业。已得寂定。还於彼时。後夜将荆心欲证知如意通故。而自发起。既发知已，复知他意。从何处生。思惟何事。一切遍至。如实通知。若有众生。发於欲心。欲行欲事。如是真知。若离欲心。远离於欲。如实证知。若瞋恚心。瞋恚发起。真实通知。厌离瞋心远离瞋恚。如实通知。若有痴心。痴心发起。真实通知。厌离痴心。远离痴已，如实通知。如是略说。爱心离爱。乃至有为无为。下等上流。静乱广狭大校有边无边。有上无上。得定无定。解脱无脱。如实通知。譬如丈夫。或复女妇。正少年时。常喜严身。庄严身已，或时净镜。或净水中。观於自面相皆见荆如是如是，菩萨如是寂定。其心如是清净。如是无垢。如是无恼。柔软调和。可作於业。已得寂定。还彼後夜。以清净心。欲得证取宿命智通。如是自心他心亦然。从何发心。何处起心。心心遍荆如实通知。若有欲心。若离欲心。如实通知。乃至解脱。不解脱心。如是通知。而菩萨得如是定心清净之心。无垢秽心。离一切恶。柔软之心可作於业。已得寂静。还彼後夜。欲得证知漏尽神通。内发智心。彼如是念。此诸众生。没烦恼海。所谓数数生老病死。从此命终。至於彼处。受後生时。还得如是一切众苦。不能知离此等众苦。所谓生老病死等苦。如是思惟。我今当作何等方便。云何得离此等诸苦。作何业行。云何舍离生老病死。度至彼岸。而说偈言：

世间生死没溺海，数数死已复受生。为此老病众苦缠，愚迷不能得出离。

尔时菩萨。说此偈已，复更思惟。我老病死。从何而来。何因缘有此老病死。菩萨如是思惟念时。知老病死因生故。有此老病死。以有生故。老病死随。

菩萨复更思惟。此生从何而有。何因缘故。得有是生。菩萨如是思惟念已，知因有故故有是生。

菩萨复更思惟。此有从何而有。何因缘故得有此有。菩萨如是思惟念已，知因取故故有是有。

菩萨复更思惟。是取从何而有。何因缘故得有是龋菩萨如是思惟念已，知因爱故故有是龋

菩萨复更思惟。是爱从何而有。何因缘故得有是爱。菩萨如是思惟念已，知因受故故有是爱。

菩萨复更思惟。此受从何而有。何因缘故得有此受。菩萨如是思惟念已，知因触故故有此受。

菩萨复更思惟。是触从何而有。何因缘故得有是触。菩萨如是思惟念已，知因六入故有此触。

菩萨复更如是思惟。此之六入。从何而有。何因缘故有此六入。菩萨如是思惟念已，知因名色故有六入。

菩萨复更如是思惟。此之名色。何因缘有。从何而生。菩萨如是思惟念已，知因於识故有名色。

菩萨复更如是思惟。此之识者，何因缘有。从何而生。菩萨如是思惟念已，知因诸行故有此识。

菩萨复更如是思惟。此之诸行。何因缘有。从何而生。菩萨如是思惟念已，知因无明故有诸行。

菩萨复更如是思惟。缘无明故故有诸行。缘诸行故故有於识。缘於识故故有名色。缘名色故故有六入。缘六入故故有於触。缘於触故故有於受。缘於受故故有於爱。缘於爱故故有於龋缘於取故故有於有。缘於有故故有於生。缘於生故故有於老。缘於老故故有病死及以忧悲诸苦恼等。如是诸苦。各相因生。菩萨未曾从他人闻。未曾自见。从法生眼生智生意生慧生明。

菩萨复更如是思惟。有何无故无病老死。有何灭故灭老病死。菩萨如是思惟念知。以无生故无老病死。以灭生故。灭老病死。

菩萨复更如是思惟。以何无故。而无此生。以何灭故。而灭此生。菩萨如是思惟念知。以无有无。则无此生。以灭有灭。则灭此生菩萨复更如是思惟。以何无故。乃至一切诸行悉无。以何灭故。乃至一切诸行悉灭。菩萨如是思惟念知。以无无明故诸行无。以灭无明故诸行灭。

菩萨复更如是思惟。以灭无明故诸行灭。诸行灭故识亦随灭。略说乃至生死忧悲苦恼皆灭。如是一切诸苦及集并皆悉灭菩萨如是昔未曾闻。如是法中。生眼生智生意生明生光生慧。时菩萨得如是定心。如是清净如是无垢。如是得离一切诸恼柔软之心。可作业心。既得静心。此是无明。真实而知。亦知无明因如是生。亦知无明缘如是灭。真实谛了。此是无明尽灭之相。已得正道。真实而知。乃至略说。是识名色六入触受爱取有生老病死等。如实而知。此是一切老病死集。此是一切老病死灭。此是一切老病死灭。灭已得道。如是悉知。此苦谛集。如实而知。此苦谛灭。如实而知。此是苦谛。灭已得道。如实而知。如是等漏。真实而知如是漏集。如是漏灭。如是等漏。灭已得道。如实而知。此是欲漏。如实而知。此是有漏。此无明漏。如实而知。此处诸漏。悉灭无馀。断绝诸有。

譬如郭邑。或复城傍。或复聚落。相去不远。有一水池。其水凉冷。甘美清净。间无秽浊。水常弥满。其岸齐平。又岸四边。多有诸树。围绕庄严池内。复有种种诸虫或蚌或螺。鼋鼍龟鳖。多诸水性。或石或砂。或诸鱼鱓。鳟鲂鳀鳢。及摩竭鱼。在於水内。东西南北。交横驰走。求觅饮食。或有住者，或相趁逐。而有一人。以清净眼。在於岸上。洞彻分明。见於彼等一切诸虫。知此是?丰是螺是龟是鼍是鳖是砂是石是鱼是虫摩竭鱼等。若干求食。若干蛰眠。若干东西南北驰走。若干相趁。如是如是，菩萨如是寂定於心。如是清净。如是无垢。如是无恼如是柔软。可作诸业。已得寂静。此是无明。如实而知。此无明集。此无明灭。此是无明灭已得道。如实而知。乃至略说。此处诸漏。悉皆灭荆无有遗馀。

尔时菩萨。如是知时。如是见时。心从欲漏而得解脱。心从有漏。而得解脱。从无明漏。而得解脱。既解脱已，生慧解脱。生已即知。我生已荆梵行成立。所作已办。毕竟更不受後世生。其夜三分已过，第四於夜後分。明星将欲初出现时。夜尚寂静。一切众生行与不行。皆未觉寤。是时婆伽婆。即生智见。成阿耨多罗三藐三菩提。而有偈说。

是夜四分三已过，馀後一分明将现。众类行不皆未动，是时大圣无上尊。众苦灭已得菩提，即名世间一切智。

尔时婆伽婆。得智见时。於此世间。梵宫魔宫。天人沙门。及婆罗门。世皆大明。小铁围山。并大铁围。其间从来恒常黑暗。未曾见光此之日月。如是大德。如是光明。如是威力。遂不能令彼处光明照曜显赫。今者自然皆大开朗。悉睹光明。其间所有一切众生。各各相见。各各相知。各各相语。此处亦复有众生乎。此处亦复有众生乎。一切树木。即生花果。随熟堕地。世尊力故。虚空清净。无有尘雾。无有烟霞。忽自起雲。降微细雨。以用洒地。复起凉风。冷暖调適。诸方澄净。显现分明。又虚空中。一切诸天。作天音乐。作天歌赞。而雨种种无量花雨。所谓曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。复雨天衣憍奢耶等。复雨金银琉璃等宝。复雨优钵罗拘物头分陀利。复雨种种末香涂香。散於佛上。散已复散。彼地周匝满一由旬。种种花雨。末香涂香。积至于膝。时此大地。六种震动。一切众生。一向皆受极妙快乐。诸苦不恼。当於彼时。无一众生有欲恼者，有瞋恚者，有贪痴者，亦复不生贡高之心。我慢之心。无有恐怖。不作众罪。无有疾玻众患皆差。更不发动。饥渴众生。悉得饱满。酒醉众生。皆得醒悟。更不饮酒。颠狂众生。皆得本心。盲瞑众生。皆得见色。聋者闻声。身体诸根。不完具者，悉得具足。贫穷众生。皆得地藏。羸瘦众生。皆得肥满。牢狱系禁。悉皆得脱枷锁自然解散。地狱众生。悉免苦恼。畜生众生。恐怖皆灭。饿鬼众生。灭饥渴苦。悉得饱满。而有偈说。

尔时众生瞋等无，灭众苦受大快乐。酒醉狂颠得本性，一切怖者皆获安。

尔时世尊，既成阿耨多罗三藐三菩提已，即作如是师子音吼。而说偈言：往昔造作功德利，心所念事皆得成。速疾证彼禅定心，又复到於涅槃岸。所有一切诸怨敌，欲界自在魔波旬。

不能恼我悉归依，以有福德智慧力。若能勇猛作精进，求圣智者得不难。既得即尽诸苦边，一切众罪皆除灭。

尔时如来初成佛已，最先说此口业之偈。