洞真太上太霄琅书卷之四
智慧要科
思道诀第五
凡有玄名，青箓白简，皆自思道，愿奉愿崇，愿学愿得，不忘须臾。嗜欲荣华，音妓财色，无之不干，有之不滞，能舍以归道，及化以玄真，思道守一，不入二门，此智慧之人，皆可以习圣，始终无异，永正无邪，克得神仙，与道宝合矣。
念经诀第六
道本无形，应感生象，大象无象，象妙难明，故见真文，结空成字，戒以吉凶，圣真传写，演说施行。念之乐受，受之念行，行之必勤，勤之必久，请问谘疑，解纷释滞，首末晓明，不负师旨，无妄穿凿，无敢损增，不生诽毁，不议窃求，从师所受，多少随缘，不敢泄慢，不敢越阶。越是因果，因依师果，后宜遍学，以度群生，精记题目，次序分明。一师未足，十师百师，千师万师，备足乃已。不备为中小之士，备者为大士，大士大宗，济度无量，研寻至道，洞智慧源，始终无违，身足救物，克得神仙，与经宝合矣。
存师诀第七
天地布炁，父母生身，师君教化，率入至真，炼凡成圣，罚伪赏真，真仙登圣，非师不成。心不可师，师心必败，自非上圣，不得师心，师心之圣，尚不显言，犹悉和光，更相师友。凡夫无师，永无所成，成道由师，师不可忘，存之在心，炁炁相续，念念不绝，与经道同。道宝、经宝、师宝，号曰三尊，有一不备，无路升真。存圣存师，贵师爱资，号大智慧，始终无亏，克得入玄，与师宝合矣。
凡三合三宝，智慧之源，源因无绝，摄统众流，流漂忘归，缘感发悟，各各执志，急务还期，期还建业，勇猛专心，反流至源，号曰上圣。能学圣者，先定三生，生心入真，誓不懈怠，生口习诵，解了众疑，生身束恭，非法不服，服以明德，解以救迷，真证无杂，累乱顿袪，袪累保乐，永劫长存，生无复死，故曰三生。三生之事，互有前后，行道存神，先整法服，思真习道，先当正心，次慎於口，然后检身，身口相应，心又符同，三合成德，德着於服，脱着有时，与俗分别，内外具瞻，动静所鉴，以之明德，不可致亏。故初建学业，心凭三尊，口请妙经，身拟法服，法服之制，品级各殊，升降之科，大略于左。
法服诀第八
葛巾、葛单衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。
右男子受经，须此法服。法服者，法则玄数，服之行道，道主生成，济度一切，物我俱通，故名法服。法者何也，业也合也，洗垢去尘，息欲静志，专念玄宗，十善为业，行止合道，三界所崇，以正除邪，故谓为法。服者何也，伏也福也，伏从正理，致延福祥，济度身神，故谓为服。服得其法，法得其方，炼所登圣，解诸缚缠。修学之夫，除饰存素，弗能裸袒，群衣未成，拾故摭败，粗布破皮，浣濯使净，缝合为衣，不裁新物，去泰去奢，缘此补接。示其条科，法象炁数，参会二仪，因为取义，思诣无为。为此无为，合道符真，真道何为乎，济物无滞耳。初学未便，洽此摭败，卒复难成，遇有粗布，虽新非嫌，但令条数，存拟正法，童子巾阙，余物悉同，年及升冠，制巾如法。告师启道，蒙得成就，礼谢三尊之恩，修行斋戒之集，慎勿酣宴，合会音声。若笙学子乔，萧效秦史，琴效虞舜，歌习双成，韵协云璈，法不禁耳。世典之醮，习道可停，至於拜尊者，感慈育，尽恭敬，无忽略焉。婚宦启告，仪唯升冠。女子受道，初后褐，又有袿，状类单衣，余亦皆同。受道心定，治写经书，便辨法物，勿使有亏，不得假借，牵挽一时。宜先制作，以呈师友，详览检察，如法与不，不者更易，勿误后人。如法者录，须度事竟，解其向衣，仍着法服。向者之衣，亦是先王法服，后世转讹，是故以今师为定。今师所遵，老君之法，老君被褐怀玉出关，亦着葛巾单衣，玉女侍从，袿褐裙。圣人无迹，迹有所以化人，人寻圣迹，自然仰合圣心，心得自然，其法最胜。三洞所用，大旨略同，时有所异，皆老君之别科耳。
凡得道升玄，自然天衣，存世所着，施诸后德，功行未满，人间命过，时服不兼，身外附体。附体之服，单衣□笥，若在宦佐，着所居位公服，先虽经仕，终时在私，或白衣领职，亡不赠者，皆单衣□笥，不得法服。法服经书，符契券录，悉还本师，本师已过，付保证朋友，及儿孙弟子堪可付者，若无其人，依毕竟法。毕竟之法，法有三条，一沉深渊，一藏山洞，一净地焚。若始终山穴，或游化人间，不婚宦者，并得巾褐。仍故勿新，不得兼重。昔虽婚宦，过时出家，或夫妻共学，不处荣华，虽在人间，与世多异，亦得巾褐。妇妾袿，出家则褐，女子在家，修学上法，时入山林，合和灵药，皆得被褐。功行未足，因缘应过，虽复尸解，亦同袿。男则单衣，和光世礼，与世大异者，冠巾被褐，不棺不椁，拂山平石之上，拂林深树之下，单衾覆之，於地亦可，不须床席。太古送之旷野，厚衣以薪时火，故火炼易销尽。后世封树，率称人情，恋慕爱着，不忍弃捐，蝼蚁狐乌，终致侵犯，灰土泉壤，永同尘波。石礅用蜃，久已被讥，布囊薄衬，从来见美，为道济神，形骸可忘，忽营陵墓，费累存亡。悉不得怀协灵文，苟滞法服，沉沦泉曲，幽显受灾。当别营物故之方，炼度镇尸之法，转败为成，虽妙而苦。能悟此苦，迨及盛年，勤修道术，吾我兼全。吾者悟也，神之别名，我者俄也，形之别号。俄顷应去，悟者长留，留神则形住，住形则神一，一其形神，无上之士也。乖离神体，抑割去留，转轮方欢，中真以上也。不悟而分去，或不分而悲伤，下流之曹也。上士化下，下感从上，身神虽未便一，可得两顺延年，年延功积，自然成一，守此一者，由乎才明。明君训下，皆当受法，法服为先，先检身也。谘师请议，检於口也，习经研旨，检其心也。检心以经，不起邪想，检口以议，无复恶声，检身以服，非法不行，行法守一，服为其先也。一有三一、真一、太一，又有玄一。学法大殊，身神裸袒，矫迹激时，应运显异，焦先之俦，不拘於服。
凡贵贱男女，未奉大道，或已奉道，未受经法，皆各随方制作衣服，彩素布帛，丰俭适时。若从俗入道，受化为民，民有科戒，未成弟子，佩箓参法，禀经受图，乃为弟子，服与民殊。初请法时，深衣绔褶，布巾缊褐，靴履屣屩，叉手手板，随其土风，因修渐教，不即变革。箓生男者，俱服单衣，巾帢通着，换易任人。古者治职，其衣则同，冠皆进贤，后加介帻，革带囊绶，笏舄备焉。系师入洛，谓通阳官，改为玄冠，去其绶带，冠用皂纹，黑罗葛，状如幅巾，安絯擛缘，簪缨相类，侧而着之。礼玄冠不吊，魏武之时，素为此冠，着以相吊，积历多年，有中书监荀勖，着经树间，为垂枝所连，遂凹其上。今之惬法，出乎此冠。上古玄冠，生於麻冕，帽之先幅巾而已。幅巾细布四十升者，幅广二尺，条长四尺五寸六分，其一横而屈之，缝於两边，开下缝髻，垂后覆肩，热则短之，指周乎髻，斋则解之，加以颜带。后世俭弊，升细难营，丝葛代充，转亦下小，是以仲尼之今也纯俭，吾从众。但开辟之初，人皆肉髻，有发细短，垂下蒙密，名为寒毛，毛却於寒，故以为称。羲皇之后，世浇气薄，肉髻渐消，毛长为妨，边方或髽或剪，中国揽而鬓之，稍就加饰，覆以取温，幅巾既用，帽仍生焉。神仙肉髻，细发如云，至于黄帝，玄素来仪，头上霄气，峨峨通天，授帝妙道，奖垂衣冠，冠冕之兴，盛乎此世。世异法殊，因革日滋，尊卑品秩，其冠不同。尧时有触邪之兽，名为獬豸，其角并向，冠又象之，故名尧帻，着为职任，责罪治恶，其间直分，又名为分。汉元皇帝，额有异毛，不欲露之，复加颜带绕边，或帻其上犹空，带结在后，后遂缝之。至王莽头秃，始覆其上，上复有冠，尊卑各异。
平天冠者，古之冕也，贤人学士，章甫华山，随世而生，文武辩别。自古至今，道本一也，相传转讹，失清入浊，杀害耽滞，淫祀祈恩，乖道无福，邪精相欺，小鬼强魔，亦有知见，见人先善，德业应兴，因妖云好，自为己恩。或人善将歇，凶罚应至，又伪作灵语，戒其祸败，愚人信之，偶有斯验，不悉分明，十中其一，谓为圣神，求欲无已，又忿无验，颠倒性情，喜怒无定，名之为俗。俗者何也，欲也促也，欲滞灭促，故宜遣之。是以大道以无欲为妙，学善之俦，务少私寡欲，欲与少欲，心已不同。劝进学道，服与世异，世不着巾，巾为道法，法乎上古，贵重玄风。其巾有角，本不丫中，丫中象□，出自后人。其前椭角，起於郭氏，后汉征有道，名泰，字林宗。古不应聘，皆着角巾，林宗尝行，中途遇雨，角巾折垂，时人慕德，未知其故，竞折其巾，遂乃椭之，有似嵩叶。又揲为三梁，象於进贤冠梁，其数各异，一粱象一角兽，六合同归，一角兽出；二梁象二角兽，狱讼正平，二角兽出；三梁象三角兽，王者法度修明，三统得所，三角兽出。诸所象者，皆感德而生，学道是以着之。花叶之盛，莫过芙蓉，道贵其义，又象其叶焉。高下大小，取适随人，少发安带，不用垂缨，总而言之，名芙蓉巾也。别有芙蕖之冠，周人谓为委貌，装制小异，体用大同，本是诸天神圣高德之冠，皆结三素紫云，或七色霄霞，或九光精炁，自然成冠，冠乎肉结，通畅身神，身神清虚，结而非碍，似肉似骨，似皮似血，似筋似脉，似有似无，为而无为，有而非有，非有故无累，无为故常全。诸似而非，皆是真炁，真炁本一，化为众形，形以合神，神与形一，一不相离，无复毁成。是以太上妙体，常住玉京，得道眼通，自然能见。凡夫肉眼，岂得睹之，睹之由学，学精必通，通感之时，神官降赐，神物备至，衣冠为高。昔天真皇人，以遗帝俈，茅君九锡，又蒙此冠，受三洞者，皆得冠之，始学德轻，不可妄着。
凡未受箓，乃得受经，习戒建德，如说修行，自得道真，不假受箓。未能全怯，六道须明，缘阶而进，宜受治箓。箓生道民，必应送租，租不送者，不得治箓。於租虽阙，无妨受经，受经服异，业亦殊科，科异服殊，阴阳相类，仕者共奉一君，学者同宗一道。画缋彩色，动静各品，皆有意议，别见诸书，难可备忆，大略应知。夫冕者勉也，勉励立德，免诸尘灾。冠者观也，德美可观，物所瞻睹。巾者洁也，敛束洁浄，通神明也。帽者焘也，覆焘身首，如云雾也。或象山林，或法日月，方圆大小，随位着形。龙衣华服，明德所堪，单衣通着，本是深衣，衣此深衣，学以正心，心得深理，终入宗源。后世易从，除其下斋，单亦可行，故予单衣，公服之裹，仍名中单。褐者遏也，遏恶扬善。帔者披也，披道化物。裙者归也，万福所归。一名曰裳，裳者常也，虑迷失道，常存得常。女子袿，道继真，以防诸恶，义与褐同。一切诸衣、效此取解。至於边地远乡，蛮夷戎狄，或纵或横，亦有画缋，奉道事神，亦有法服，方俗多殊，冠帽弥异，或平或尖，或高或下，或似乌兽，或如虫鱼，损益虽佹，标饬可知。跪礼揖让，多不相同，叉手执笏，各各随时。然三皇以前，敛手标敬，五帝以后，执笏明恭。笏者何也，忽也勿也。轩辕之世，以竹为之，长二尺四寸，广三寸，厚三分，饬以象骨，加以鱼须，持之於手，插笔於头，君上有命，恐勿有忘，是以书之，使勿漏失，遵奉施行，记之简牍，毕则拭之，有事如先。三代务多，精竹难得，以材代之。天子玉笏，制亦微异，长或三尺、二尺六寸，广乃同厚五分，插笔笏上，挟之胁间。汉初功臣，诤勋胜负，急论相加，抽笏相击，高祖使叔孙通定礼仪，除其此弊，乃断笏令小，咸同一度，长一尺二寸，广一寸六分，厚三分，示存书命之法，不可致亏，执之申虔，无复相击之用。所以内外学士，皆共秉持，抑愿道君，赐垂勑诲，书录修行，不敢忽妄。听讲之时，各执经卷，犹应有板，不可暂捐。执经卷者，皆以浄巾裹而勿露，开则巾衬，存避埃尘。履者何也，理也，非礼不动，非理不行，行则善理，唯礼是从，从礼得理，入道成真。舄者释也，解除滞踪，准此而思，触长无惑矣。服御七耀，修行六通，积久有验，炁冠身形，圆光炎色，妙彩自然，成冠及服，炁皆通天，履板众饬，悉是炁为，应感而成，无所不备。世有相板之法，法数小异，此仪术入善，方无累道也。
凡受经缗官，皆巾单衣，亦布裙褐。山居出家，悉鹿皮巾褐，与庆鹿为群，不使野物惊异。有德之士，能化於人，人猎在山，感此有德，献其所蓄。所蓄者，皮鹿者为胜，胜以进德，尽其敬心，心敬可引，不逆其意，方使其来，稍如开喻，为其着之，以慰其心，非所苟用。削落裸袒，散发玄溜，亦可与龙螭为俦，何必与庆獐为侣，但射猎之人，多衣鹿皮，亦欲不惊於兽，此心与道本乖，及其感悟，知道可崇，解衣表怀，故宜为受。先推让之，示以谦意，微叙道科，不妄受施，受施为着，唯善是修，作其福田，奖其感志，非此之为，不须皮服。但箸粗巾，玄黄其色，不欲灼灼光明，指令变白，不损乎彩，所以桂汁染之，香而易辨。黄裳元吉，本在可通，诸经名法，正彩并用。其彩各专其事，事未能专，不得显正，是以挂迮黄，不妨精能精专，虽未着之，弥感督懃，能深入於神府，上则转炁成妙服，次则解褐被绛绡也。
凡登天入洞，受位三清，游三界之外，化三界之中，宜须挫锐显异之时，则锦帔飞青，云光绮绣，珍宝缨络，种种庄严；宜须和光示同之日，则被褐怀玉，带索鼓琴。同而有异，异不伤同，同不累异，是谓真人。女子治箓，及初受经，裙罗黄桂，与男不殊，绞绡布葛，生熟随时。若受经法，俱得有帔，玄黄单复，布帛适人，裙褐及，唯单无复，被及褐条，各有所法，然随人长短，大小相称，勿令拘法，法施中人，至於条数，一切无异。男女生官，不得以帔奏章，启斋得道，亦不得着帔，读经听讲，帔皆可通。女子执板，礼如丈夫，不得平身，习世跪拜，咸去花钗，勿用珠玉，金银众宝，悉不得施。当以蒿角竹铁为钗，素浄勿多，每存玄甚，省约在心，有而不滞。又不得高髻盘头，长带娼饬，悉应短带促衣，小鬓下子，拔而垂之，正前勿邪，三分微鬓。香油得用，无过脂泽，急遣冶容，动止正真，姿质请严，象於仙女颓云之髻，法於玉真芳净之仪。不得着巾冠，不得傅粉黛，山林着褐，鹿皮粗布，草履层等，与男亦同。寒则着帽，行縢履通，祈请脱帽，勿服萦巾，夫妻官学，道世兼弘，青素要，红紫为裙，位德尊宿，紫素并行，红绛缥绿，纹缦无嫌。纹则散花九蹑，勿用仙人兽形，锦绣韬绮，画缬织成，映刻镂薄，皆不得施。法服如科，神童侍卫，不得法者，鬼反害人。朝礼读经，斋戒祈请，问讯师宗，皆得着之。朝廷往来，吊丧问疾，园苑遨游，溷浊之处，路陌之间，并不得着。出家山居，终身着之，暂出人间，亦不须变，无忌秽淹，不择忧劳，弊则更新，补接唯净。同学共志，亦得相给，或故作新好，供奉师友，及诸道义门徒，赐乞随时，先应启告。启告三宝，陈有兼长，某人今无，请以周急，神童付授，幽显分明，如此玄复，可得施与。受者礼道，启告蒙遗，然后着之，惭荷在心，不得夸耀，欣喜为奇。彼其之子，不称其服，着之战惧，如临深渊。法虽粗布，热财轻疏，勿贪细滑，华靡在身，违法有灾，各宜恭慎。裙襦衫等，人人所谙，褐帔条制，世少能究，精详今记，兼谘明师也。
择师诀第九
夫欲择师，谛思自然，自然之理，有阴有阳，阳贵阴贱，势运相成，成无贵贱，平等一元。元炁既散，求合未谐，男尊女卑，元由谦让，能勤谦让，虽女成尊，谦让不勤，虽男成贱，贱而知勤，得崇由让。导物还宗，宗主最贵，贵之为尊，尊在乎道。所以人无贵贱，道在则尊，尊道贵德，必崇其人，其人体道，含德厚淳，虽是女子，男亦师之。父师其子，君师其臣，奴婢仆使，僮客夷蛮，道之所在，缘之所遭，高下虽殊，皆当师事，勿以迹贱，而废其道，不可居贵，自高失德。人多滞贵，蚩鄙卑贱，道破此迷，多托猥陋。或出异域，粗丑其形，或谬其语，或毁正经，猖狂俶傥，秽浊无常，感激众滞，明者悟之，暗者疑乱，见者醉昏，醉昏非真，所致疑乱，本是俗常，常俗流宕，去源转辽，学道反之，知常曰明也。
为师诀第十
夫为人师，精守玄一，一为万宗，不得有漏。来者无却，赋道随堪，采察其志，奖厉其缘，祛遣其滞，发畅其才，显明其德，品次其功，能否无谬，人神协和。常居谦退，无兆矜夸，将护一切，莫生怨根，断绝恶本，增长善源。慎勿空言，言依经诰，演议明法，幽显令通，彼我无惑，疑忌永忘，尘痹既遣，神灵往来，万愿日新，一切咸济。志行此道，存文五千，文千虽五，义冠无央，先代相传，师资叵计。今之所遵，十天大字，神仙人鬼，共所归宗，文同数等，无有一异。但感者未齐，应者微革，河上《章句》、系师《想尔》，转字会时，立题标议，始殊终同，随因趣果，洞明之师，谛宜宣诰。其大字以数入道，故先言五千，而后云经；《想尔》以道统数，故先云经，而后言五千；《河上》道数相涉，故分经以及文，品章为第句，各有应焉。妙思之俦，研期感应，勿互舛乱筌蹄也。《五千文》包罗备周，众经祖宗，三洞支条，先分后合，终归道德，乃极一源也。人生多端，大阶三品，小中至大，大洞大上。中小之士，所济者安，才智洪纤，大者常少。所以众圣先出小法三皇，先身然后及物，物乃是大非小。小才之始，始於修身，自得入中，从中至大，故有三洞，洞神、洞玄、洞真是也。师三洞可为大，师一二洞间，小师而已。勿自唝嗃，虚言吾大。夫实大者，时所不须，观方设教，亦托为小。小中二法，化物为急，物多小知，不可与太牢飨孩儿，慈母所不任也；乳哺荐雄壮，圣师所不为矣。
三洞之根在三千，三洞之技，技出无量，中国四夷，处处敷陈，源旨不异，流迹不同，神鬼人物，各有文字。或单或复，或少或多，或音同义异，或音异义同，或兴或废，或实或虚。师当精详，随感示应，至诚可就者，指诀付之，缘未顿得者，片滴与之，不可非其人妄开，是其人强闭，闭开取感，感应无疑，然后可传，有疑急止，不宜斥言者，方便迁延，一依师诀，勿溺情致灾也。
上学之士，轻财重道，下俗之人，轻道重财。对累身命，多藏厚亡。是以圣师，行道散对，财去道降，积德长存，长存不亡，无复所待，则非所须，有则利物，富有四海，故尝无累，明者达斯，无滞财矣。然学未成真，实未无待，待衣及食，法物所须，皆当运力，用天之道，分地之利，行师之法，非法不取，非力不求，非道不用，此上学之士也。学未得道，当须衣食，衣食不能令人得道，急宜稍损以营法，忍饥与寒，少时为苦，从法得道，永保常乐。前劫后劫，无穷圣人，莫不因兹，以成上德。且舍财是其一源，至用复有三议，一者神官所须，二者因物示理，三者去色消殃。此之三议，不可改易，不可减增，亦不可阙。弟子贫穷，不能顿办，而心行超众，师为奏言，今阙后补，不敢有违。若荫门内，身命委师，无有私财，师为代出。若神师重降，改阙随宜，一依凡师，不得辄易，慎勿私除，以为己惠，又勿增益，以要他财。神官所须，及非明义，不能消殃，更致结考，误人失道，严加慎之。
上学之人，不妄为师，自非真圣，道德备周，不得化一人、叨居师位。世衰道隐，真圣潜藏，末运人粗，不能招致，其间自有中人以上，企及上学，得圣经图，虽未通达，当相奖成，先觉教后，递为师资。尺有所短，寸有所长，尺短师乎寸长，寸长不得浚乎尺短。凡未能圆足，必各有所长，前受后请，更相师友。自量无片胜彼，彼投则固让之，词不获己，说度就他，不得贪其财力，空留为荣，夸云己有，终后遂无，彼此相误，求吉得凶矣。
凡为大师，容纳一切，来无所却，去无所追，无偏无党，存公屏私，赏善罚恶，不滥不侵，往反眷属，无亲无疏，慎言少语，无分诮讥，彼丑见加，以美相报，华素取中，矫则随时。弟子多端，简试勿乱，有至心乐道者，或慕荣利者，或苟求衣食者，或上逼不获己者，或邪谓求异同者，如此之流，宜分别之，抑之引之，防之处之，不使为灾。或有帝王，爰及将相，豪雄凶暴，恃力乘威，迫胁觅法者，方便对之，释之解之，辞之避之，无令致害也。逆备有术，谛宜遵行之，为师之遵，如父如兄，为资之体，如弟如子，吉凶是同，不得相负。从师则合，背师则离，离无追怨之言，合无过美之语，与夺必当，幽显唯平，不得虚张。功过乖实，妄謟毁誉，任心违道，师资连祸，皆招重灾。男女不得私受，尊卑不得混同，住止有异，行道有殊，各依科典，亏即考臻。有来投者，核问由来，必非叛师，又非邪逸，口墨誓辞，保举知识，然后可容，不得谩昧，有疑检问，须实乃停，有虚诈者，慰喻遣之。或久经接事，求进新阶，或未宜便与，或无以与之，悒悒欲去，随时发遣，不得禁固，拘录伤和，妬道破德，误人失真。妄欲去者，善诱留之，不可止者，又勿苦停，是其缘浅，功不能深，气矜无恚，法事存之，如此阴德，成上真也。
凡在动境，守静未笃，虽学寡欲，不能无私，私则生过，过有浅深，师自知过，归悔三尊，礼忏洗心，誓不二。弟子有失，随事罚之，或言或杖，或礼或闭，目限多少，依太真科，罚以懈怠，使其改恶，制伏心形，令其思善，不得忿恨。退责迁怒，怒责不已，师反受灾。能不怀憾，更加善言，解譬劝励，则亨利贞。弟子有过，或不自知之，或故犯，小大宜详，可恕则重申明诫文，不可置则施行楚默。失仪懈慢，谬误遗忘，皆是小愆，不足深谴。欺罔媱盗，此为大尤，严加重责，以绝恶根。受罚无怨，后能自新，断功限竟，欲还服膺，或经委遁，反迷归门，皆当接纳，更布德音。又犯复责，不得过三，三犯之后，师不得容，移之四远，普勿采录。凶暴丑逆者，公法剪之，可渐防萌，不致巨恶。恶者不化，圣所未知，要当内外禁卫，以术御之，无令发越，辱道毁神。凡能改悔，虽大可赦，不能悛易，虽小勿弘，欺罔媱盗，革则还善，善积成真，故迭自洗。涤本欺罔於先生，蔡经有欲於神女，龙威窃夏禹之宝书，东方朔偷王母之桃实，并无累於得道，皆由能改之所招也。诸为大师，防资邪始，不可遏者，肆则治之，许其令终，三故有限，严戒其资，不可恃此效尤，覆轨一则已，其二三之恩，难必觊矣。
师抱一，其迹有三，三迹随世，世有不同，不同虽多，略归三品，一曰动静，二曰心静，三曰真静。动静者，建立馆治，缮写经图，申明要教，宣畅玄风，来则训之，劝而不苦，去则诲之，导而弗牵，退者时引，进者时抑，抑引取中，回动还静，反者道动，入静根，守此能笃，利物济身，明之者鲜，用户牖之无也。心静者，道德内充，行方布术，履世历山，神仙游集，救度众生，托形凡庶，出入市朝，薄官易黜，潜化有心，触之则色斯举矣，会之则应感来仪，密受奇方，功成身退，或出或处，测之者希，用埏坛之无也。真静者，爱身保神，不滞不洿，秉法执中，不屈不折，匡世救时，唯严唯功，可济则济，不可则舍，适彼乐土，毗辅诸方，计日克时，无亏无替，周历四远，帝君以下，至于兆庶，教之喻之，不憩不休，运升乃已，人莫之知，用三十辐之无也。弘此三无，成一妙有，上学之师，於兹乎在也。
洞真太上太霄琅书卷之四竟