<经部,易类,易经存疑>
钦定四库全书
易经存疑卷七
明 林希元 撰
【离下兑上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡
火燃则水干火灭水也水决则火灭水灭火也故曰水火相息少上中下伦序乖矣衅隙之所由生相灭之祸起于此矣如唐高宗宠武才人而皇后王氏废其事可见也
人情习于茍安乐于因循惮于更改当改革之初但见目前之可安纷更之可厌不见圣人更改之深意鲜有不以为害成而病巳者及夫更革之后劳事过而逸事来宿弊革而新利兴然后民始知向之所以更革者非劳也我逸也非害也我利也不惟无怨叹之言而且有感徳之思矣故曰已日乃孚郑子产为政民歌之曰孰杀子产吾其与之其政既成民思之曰子产而死谁其嗣之此其验也已日乃孚以所革之当言也若所革不当有终身不能孚者矣况已日乎王安石是也已日乃孚以理言也元亨利贞悔亡以卦言也此卦内离其德为文明外兊其德为和说内文明则能灼乎理而其革也不茍外和恱则能顺时势而其革也不骤故凡所更革皆大通而得其正其悔乃亡凡革便有悔改革之初人未之信是其悔也
曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
说见卦辞下
本义息灭息也又为生息之义依此则息有二义火燃则水干水决则火灭灭息之义也火燃则水干水灭而火炽水决则火灭火没而水存生息之义也
巳日乃孚革而信之
言已日乃孚者是更革至是而人信之也其源本自巳日来不可以革字当已日
文明以说大亨以正革而当其悔乃亡
解在卦辞下
革而当是就卦德上防出此义以释悔亡之意盖文明以说大亨以正便是所革之当也惟所革者当故其悔亡不然能免于悔乎
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
天地之运木尽而火代火尽而土代土尽而金代金尽而水代水尽而木又代此气序改革也而春夏秋冬之四时于是乎成盖水尽木代于时为春木尽火代于时为夏土尽金代于时为秋金尽水代于时为冬若非气序更改四时无沿而成也
汤革夏后氏之命而为商武王革有商之命而为周自其形迹观之有似于争夺也然夏桀不道天意人心属在有商商罪贯盈天意人心属在有周汤武之革命也是皆上顺乎天心而下应乎人望尔非争夺也非富天下也天地之革与汤武之革命皆不外一时故赞其时之大曰大哉时之未至天地圣人不能先时之既至天地圣人不能后大哉时乎
象曰泽中有火革君子以治厯明时
泽中有火只是水息火无火息水之义盖泽中有火水决则火灭革之象也君子观革之象而知四时之变也如是于是作厯以明之盖五气顺布而四时行即七政之循环可以验之矣君子推日月星辰之运以知其时变以春夏秋冬之时变而纪之于书分天为三百六十五度分度为十二辰以一辰当一月分一月为二气积六气为一时自寅至辰于时为春而立春雨水惊蛰春分清明谷雨之变详着于三春之内自已至未于时为夏而立夏小满芒种夏至小暑大暑之变详着于三夏之内自申至戌于时为秋而立秋处暑白露秋分寒露霜降之变各随其月而辨焉自亥至丑于时为冬而立冬小雪大雪冬至大寒小寒之变亦各随其月而辨焉是君子之治厯正所以明时而厯书既成之后则人皆可按厯而知时矣治厯明时是一串事与君子自强不息厚徳载物一般不可分开讲
初九巩用黄牛之革
初九当革之时若可革也居初则分卑而力无以自振无应则势而人莫与为援故未可以有为宜以中顺自守而不妄动故其象为巩之用黄牛之革黄中色牛顺物故取其象乃象之占也本义既曰故有此象又曰其占为坚确固守而不可以有为是申上文之意不可以爻辞为其占为在外
曰巩用黄牛不可以有为也
是解巩用黄牛之革之义
六二已日乃革之征吉无咎
六二柔顺中正而为文明之主柔顺则无违拂中正则无过愆为文明之主是其势可以革也然变革事之大者必其难其慎详审周密至于思虑停当然后革之则宿弊去而新利兴弊事除而治功举故征吉而无咎征谓往革也巳日乃革议革之已日也
象曰已日革之行有嘉也
行有嘉解征吉
九三征凶贞厉革言三就有孚
过刚性质过于猛也不中所行过乎中也居离之极火性躁也故曰躁动于革变革事之大者其初也人未之信犹必已日然后孚以躁行之其能济乎故其征必凶虽正而亦不免于厉然时既当革亦不容于不革矣惟反其所为详审精密而不伤于躁更革图谋至于三畨言成就则事无茍且道出万全人必孚信而可革矣
革言三就议革之言也谓熟思审处三畨言结果成就可为也
曰革言三就又何之矣
言其事巳审又将何为犹俗语更何徃也
九四悔亡有孚改命吉
九四以阳居隂处不当位依其性格所革未免有失当者是有悔也然卦巳过中水火之际时既在所当革而刚柔不偏所以施之革者又不缓不急则必能斟酌其可否裁处其事宜而改其失当之弊者矣故其悔可亡然在我虽所当革在人或不我信则亦未可革也故必其革也人我信而不我疑然后从而革之则可以消去日之弊而永收来日之功无纷更之患而有维新之化矣故吉不然政令一出又将疑骇而不信深弊未革而近患已生矣占者所宜戒也已日乃孚孚在革后有孚改命孚又在革前何也盖改命之有孚而于革前预言之也
革必已日乃有孚此戒以有孚乃可革何也意者文明以说故巳日有孚而无害此为以阳居隂本领不正故须有孚乃可革欤
曰改命之吉信志也
即是爻辞有孚言改命而得吉以上下信其志也
九五大人虎变未占有孚
九五阳刚中正徳之盛也以是为革之主则所过者化所存者神上下与天地同流举一世而甄陶之以处常言则自新新民之极黎民于变时雍也以处变言则顺天应人之时其命维新也故其为大人如虎之变也毛希而革易毛落而更生润泽鲜好也占而得此则有此应然此乃非常之举岂寻常所能当哉必其德之盛自其未占之时人已信其如此乃足以当此占而有此应不然虽得此爻不能当也
曰大人虎变其文炳也
言九五之为大人虎变者是德盛而人化风移而俗易巍乎成功焕乎其有文章其文炳也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
上六在卦之上处革之终是革道已成之日乃周成康之世也故随其人而各有所变在君子则去恶而迁善弸中而彪外如豹之变也小人虽未能革其心而亦革其面盖中心未能脱然无恶外面则勉强为善以从上之教令矣是亦有所革也然革而至此革之至矣不可以复加矣况变革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也如周之成康只可责以守成之事未可责以开创之功也故占者征凶而居贞则吉也
上六必当成康之君説本义上六之才亦不可以有行方説得去防引説是然欠透彻
曰君子豹变其文蔚也
美在其中畅于四支于事业故曰其文蔚也文炳之文昭于天下文蔚之文昭于一身
【巽下离上】
鼎元吉亨
卦体恰恰是鼎之形下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为分明似个鼎
以言以巽木入于离火之下而致烹饪鼎之用也亦为鼎之防引曰鼎之用对鼎之体言有足有腹有有耳者鼎之体烹饪者鼎之用
本义下巽巽也是卦德上离为目是卦五为耳是卦体三者不可兼举故总归之卦曰有内巽顺而外聪明之此字是圣人有以见天下之而拟诸其形容其物宜是故谓之之字
防引曰巽顺本是卦德今对上离为目五隂为耳耳目聪明则聪明在外为耳目巽顺在内为心皆卦也
巽而耳目聪明有德也柔进而上行有位也得中而应乎刚有德又有应也是以元亨元亨不带卦名说亦不专主人君说若作此题少不得就人君说
曰鼎也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
卦之所以为鼎者以卦体有鼎之也言以二言以巽木入离火而致烹饪亦鼎也是鼎也祭祀宾客烹饪之所必用祭之大者莫过于上帝宾之大者莫逾于圣贤圣人则用此鼎而烹以享上帝用此鼎大烹以养圣贤焉夫享上帝养圣贤事之极大者也饮食烹饪皆不外乎此鼎然则鼎之为鼎不其大乎程传曰极其用之大本义改曰极其大是不用其说也防引曰极其大不是极鼎之大又不是极其道之大亦不是极其用之大三字只是一片词只是极言之也其字不必有所指今人多说作极其用之大然上以烹饪为鼎之用此以所烹饪者享上帝养圣贤为用之大是有二节用也故不必用愚谓要究其归毕竟是鼎之大
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨说见卦辞下
曰木上有火鼎君子以正位凝命
木上有火以巽木入离火而致烹饪之用鼎之也必鼎之器正然后可凝其所受之实君子用此也小心翼翼昭事上帝斋明盛服非礼不动出入起居罔有不钦号施令罔有不臧要皆以正乎南面之位如是则上帝鉴观四方攸同上天之命不能舎之而他徃足以凝其所受之命亦犹鼎之器端正安重而有以凝其所受之实也
本义协于上下协天人也此贴以承天休不贴正位
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
六在鼎下趾之也上应九四趾而向上则颠矣然当卦初鼎未有实固无所谓公餗之覆而旧日未免有否恶之积犹未及去也今因其颠趾而否恶由是以出则为利矣犹得妾而非正室本未善也然旧未有子因是而得子则为善矣
鼎颠趾败也出否则为功矣得妾贱也得子则致贵矣此其占所以无咎也
一爻而取两一是因败以为功一是因贱以致贵然皆爻中所有之非本无而旋入也
管仲举于巾车孟明胜敌于囚虏之余因败以为功也韩信举于行陈陈平拔于亡命因贱以致贵也
曰鼎颠趾未悖也
其意思在下文言利出否也
利出否以从贵也
此贵字不作贵人说方说得取新之意盖阳贵而隂贱初六隂也上应九四之贤是从贵也在爻为从贵在鼎则为去故取新故本义曰从贵谓应四亦为取新之意
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
九二以刚居中懐才抱德之士也故其为鼎有实不幸切近初隂非其正应彼将相诱是我之仇也恶人相诱一时不免为之害故为有疾然二能以刚中自守而不之与故初虽为我疾而终不能我即若二者可谓笃信守死之君子矣占者如是则不失身于匪人吉之道也
曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
言当慎所从也终无尤承慎所之说言能慎所之则虽我仇有疾而终无尤言不能我即也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
九三以阳居鼎腹之中本有美实者也美实即雉膏也然九三以阳居阳过刚失中是其性质未免有过高之病六五虚中下贤之君本当从也三不能从而乃越五以应上是与遯世离羣者相从乎方之外矣夫五鼎耳也今越五应上则鼎耳与吾不相聨属且居下之极为变革之时故其耳变革而不可举移而其行湮塞也夫如是则虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得为人之食所谓好从事而亟失时懐其寳而迷其邦者也然以阳居阳为得其正犹不终于蔽锢有可反正之资也茍能自守不越五以应上则三与五将以隂阳相应而得相遇故曰方雨亏悔隂阳和然后雨泽降方雨者三五隂阳之相应也占者如是始虽有不遇之悔终当有相遇之吉矣
曰鼎耳革失其义也
义主于裁制九三越五应上无所取裁是失其义也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
九四居上任重者也夫大臣任天下之重必当求天下之贤知与之协力则天下之治可不劳而致也四下应于初初隂小人其才不足以任事而四用之则不胜其任而败天下之事其罪无所迯矣故其象为鼎折足覆公餗其形渥占者如是则凶
曰覆公餗信如何也
人臣受任于君其初之相期约者俱欲成天下之事措国家宗社于磐石之固也今而覆公餗向者之相期约如何矣言有负其平生也责之之辞
六五鼎黄耳金利贞
六五于为鼎耳以柔居中是虚中也故其为黄耳以贯耳举鼎九二应五而为之辅犹鼎之金也六五虚中以应九二之刚是人君虚已以任贤者也故其犹鼎黄耳而贯以金二之象金以九之刚占者利于守贞盖任之勿贰信之勿疑任贤之道也
曰鼎黄耳中以为实也
此明所以为黄耳之意中以为实言中乃其实德也用人而不自用五之中也临九五传曰大君之宜行中之谓即此意也
上九鼎玉大吉无不利
上以阳居隂刚而居柔如玉之温润而栗然也故曰鼎玉人能刚而能温以之处巳则顺而祥以之治人则爱而公施之天下国家则无所处而不当矣故大吉而无不利也诗曰不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒此之谓也
曰玊在上刚柔节也
不偏于刚不偏于柔刚柔适均是有节也故其为玊在上字轻言在卦之上也
【震下震上】
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
震动也又曰一阳始生于二隂之下震而动也此动字是惊动之动非动作之动防引说得好一阳始生于二隂之下有突如其来之势故震而动也一阳始生于二隂之下而为震动在人则是大祸卒至而为之震惧也
亨者震而亨也恐惧则致福也震来虩虩以下俱详震亨之意言占得震卦者有亨之道如何大事卒至于吾前此心凛然而惊惧是震之来也其震之来也恐惧惊顾虩虩而不敢忽则所以防患者必有其道矣但见灾患一至笑言哑哑安乐自如而不失其常度虽极可惧之事如震惊百里主祭者于是诚敬中存所执之匕鬯亦不因之而丧失焉所谓亨者如此震来是心中震来盖事可惧而吾惧之也虩虩不在震来之外乃在震来之时所以状其震来也防引之说精矣
程传哑哑言笑和适之貌当从防引欲作声说恐未是震惊百里雷也匕鬯祭祀之事辞不言他而言雷言祭祀者震之为雷为长子主祭长子之事也
曰震亨
此不释卦名又一例也
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
恐致福释震来虩虩之意见其震来虩虩者非无事而徒然惊恐也后有则故笑言哑哑承恐致福说来言恐惧以后则备御有方凡事皆有法则矣故动止不失其常度而笑言哑哑正是福也
震惊百里惊逺而惧迩也
雷声止于百里逺近只在百里之内惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而乎中也惧深于惊
出可以守宗庙社稷以为祭主也
不丧匕鬯诚敬之至也祭祀致其诚敬其心一在于神明虽震雷轰击亦不知觉故所执之匕鬯不因之而丧失也然此何以可守宗庙社稷为祭主其可以守宗庙社稷为祭主不专在于不丧匕鬯也祭祀能致其诚敬则无所不用其诚敬矣修己以安百姓笃恭而天下平皆是道也故足以守宗庙社稷为祭主或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如视诸斯乎指其掌亦是此意思
舜纳于大麓烈风雷雨不迷与不丧匕鬯又不同风雨不迷是器度凝重而不为之动不丧匕鬯是敬心纯一而不为之动出可以守宗庙社稷为祭主若作未出之长子则无縁有个匕鬯可执若作已出之长子又不宜再用个出字依愚见出字还是鬯字之误乃脱了不丧匕三字言震惊百里主祭者于是不丧匕鬯则可以守宗庙社稷为祭主也如此说许多条畅
曰洊雷震君子以恐惧修省
雷洊至则威益盛故其卦为震在人事或天灾或人祸卒至于吾前皆洊雷也君子遇之惕然恐惧继之以修省恐惧未有事修省则有事矣修治也去其弊剔其蠧兴其頽扶其衰皆修治之事也省其愆思其过从而更改之皆省察之事也周宣王遇灾而惧侧身修行可谓能恐惧修省者矣注云恐惧作之于心修省见于行事
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
初九成卦之主爻义与卦同其占辞亦同于卦但有详畧之异尔
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
此爻彷佛汉高帝之事初项羽与诸侯约先入闗者王之沛公先入闗项羽怒引兵攻之沛公惧闭闗以拒之项羽攻破闗兵至霸上沛公惧见羽鸿门是乘初九之刚当震之来而危厉也沛公先入闗如约当王项羽违约自立为西楚霸王而王沛公于汉中沛公欲攻项羽以张良萧何诸人劝乃舎闗中而就汉中之王是丧其货贝跻于九陵也沛公既至汉中用萧何之计养民致贤卒还定三秦是柔顺中正足以自守勿逐七日得也九陵七日之象本义谓未详依防引解亦似可通
曰震来厉乗刚也
传只解震来厉一句言乘初九之刚是危也
六三震苏苏震行无眚
此爻如唐明皇遇安禄山之乱而奔蜀是震苏苏也唐肃宗用灵武之师能收复其京邑是震行无眚也
曰震苏苏位不当也
以隂居阳故曰不当
九四震遂泥
以刚处柔刚不足也不中不正德不足也故陷于二隂之间不能自震是为震遂泥晋元帝困于五胡宋高宗终不能恢复中原是其人也
曰震遂泥未光也
只是解遂泥
六五震徃来厉亿无丧有事
以六居五不足于刚才力有限也故徃来厉幸而得中则其德犹足以撑支祸乱故无所丧而能有所事占者不失其中则虽危无丧矣
曰震徃来厉危行也
此可以需爻不犯难行来反防需于郊不犯难行也震徃来厉以危行也言犯危险而行也
其事在中大无丧也
言所以能有事者以其在中尔在中而能有事不但无丧且大无丧也言万无一失也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
以隂柔而处震极则备患无素祸患之来不能御也必矣故为震索索视矍矍之象索索者志气丧失犹云神驰魄散也矍矍者居处不安犹云视瞻易常也若此者不能图之于早故也若当震不于其躬于其邻之时而早图之则无索索矍矍之患矣故无咎然以隂柔处震极防患之早虽能免于过咎处事之疏或未满乎人意故不免婚媾有言他人可知矣
曰震索索中未得也
言中心失也犹云方寸乱矣此是索索矍矍意防引作推原説似未是程传消索不存非中心失而何
虽凶无咎畏邻戒也
震不于其躬于其邻之时此邻人之所戒也邻人之所戒而已能畏之防患可谓早矣抑又何咎
【艮下艮上】
艮其背不其身行其庭不见其人无咎
此舎卦名直曰艮其背想是后人遗失
此卦道理最大亦最难防程子曰防一部华严经不如防一艮卦可见其道理大也
天下事物各有当止之所人之一身耳目口鼻四肢之属皆能动作惟背在身后脊上不能动作故取当止之象艮其背止于其所当止也此是头脑工夫下三句皆其效验人能艮其背则不其身不见其人皆相因而见圣人下语畧来相对只要辞语齐整好读耳不可因此把正意失了
朱子小注曰艮其背便不其身便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻
又曰艮其背一句是脑故传中言是以不其身行其庭不见其人也四句只畧对
又曰此段工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句说便不是了行其庭即是轻说过縁艮其背既尽得了则不其身行其庭不见其人矣
又曰艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得着一些私意不得不其身不干自家事这四句须是说艮其背了方静时不其身动时不见其人所以传中説是以不其身至无咎也
又曰不其身如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道理便壊了古人所以杀身成仁舎生取义者只为不见此身方能如此
艮其背一句兼动静故传曰艮止也时止则止时行则行是行止皆艮也本义乃带不其身对行其庭不见其人为静时之止此不可晓且不其身是不顾一身之利害乃杀身成仁事君致身事亦兼动静如文天祥曰我为纲常谋有身不得顾歴尽险阻﨑岖岂皆是静都无事乃为止而止亦不可晓庭除是有人之处行其庭不见其人只是不顾人之是非予夺意非从前艮其背二句全是静至是始动也乃为行而止与艮其背不其身对亦不可晓若以不其身不见其人为内不见已外不见人则可若分动静则不可朱子小注曰此传分作两截都是艮其背不其身为静之止行其庭不见其人为动之止总说则艮其背为止之时当其所止了所以止时自不其身行时自不见其人此二句乃艮其背之效验据小注既以三句为艮其背之效验则固以艮其背为头脑不可与三句为等对矣又分作两截以不其身带艮其背为止之时与行其庭不见其人对又似墙防引曰不其身所以为静时之止者以其未干渉夫人也行其庭则就接人处説愚未敢以为然正縁艮其背是头脑兼动静不其身里不可専谓静行其庭里不可专谓动也依愚见艮卦与辞俱有动静彖传曰艮止也时止则止时行则行以见艮卦内有动静本义亦欲以卦辞分动静故以艮其背不其身为止而止行其庭不见其人为动而止也与但似此分截终是牵强不知朱子当时如何似此张主当时若曰内不见已外不见人岂不穏当却用之于传上下敌应不相与也下而不用于此是可恨也
天下事物各有所当止如父慈子孝君仁臣敬之是也皆天命所当然人心不容己而人有此身则利害之心生焉故口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭四肢之于安逸宫室之美妻妾之奉得则利失则害是皆生于吾之心身而为利害之私情也义之与利虽曰其势不两立然彼此之相较则义甚重而利甚轻不可同年而语也明矣人惟无见于此是以利害之私情得以夺义理之良心茍知其所当止而止焉则见夫利不重于义身不大于理而身家之利害身计之通塞举不足以夺之矣故曰艮其背不其身一身之利害至切也在人之是非毁誉虽人所畏避然以一身之利害较之则又缓矣既不其身又何有于人庭除有人之处也行于是而不见其人则犯众怒而不惊忤羣情而不惧其自是自信虽举家国天下非之而有所不顾矣故曰行其庭不见其人夫艮其背则义理之所当止者能止之矣不其身则内不见已矣行其庭不见其人则外不见人矣内不见已外不见人而所见者惟义理则独行不愧影独枕不愧衾仰不愧于天俯不怍于人何咎之有孔子不脱冕而行孟子不受万钟其大至于志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁者皆不其身申屠嘉之困邓通不顾文帝之宠臣太子亲王不下司马门六百石之公车令得以劾奏而遮留即中令小臣得以妃妾之分而彻夫人之坐席其大至于伊尹之于太甲冒然以身当天下万世不韪之名而不辞伯夷叔齐咈然非责武王之伐商而不顾八百诸侯之毕防皆行其庭不见其人也
曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
防引曰两则字有止其所而不迁之意所以为止艮止也是解字义言艮之义止也时止之止不是此止字时止则止方是此止字时行虽是行然其则行乃是此止字时止是事不可为而当止也时行是事可为而当行也防引曰此行止非专以出处言当动静二字用与论语作止语黙之作止及一动一静莫非妙道精义者一般愚谓时止则止时行则行犹云可行则行可止则止尔
时止则止时行则行两句只在艮止也内乃艮之目也盖止者止于是而不迁之意人之行止各有其时义理之当然时也时当行止而不行止则夺于外物行止皆失其止矣时止则止是止莫起之止得其止矣时行则行是行莫尼之行得其止矣故两句只在艮止也内时止则止内也有不其身不见其人时行则行内也有不其身不见其人
动静不失其时只是上文时止则止时行则行意时行则行动不失其时也时止则止静不失其时也动静不失其时则动静皆合于理故曰其道光明内不愧于心外不怍于人磊磊落落如青天白日而不暗昩停停当当如精金美玊而无瑕纇是其道之光明也
其道光明就艮止上防只是光明俊伟之意朱子注凡人胷次烦扰则愈见昏昧中有定主则自光明庄子泰宇定天光防引充实工夫之意皆未是孔子之不主于弥子瑕以得卫卿齐人归女乐季桓子受之三日不朝孔子行时止则止也沛公听萧何之言不攻项羽汉光武闭玊门闗以谢西域亦近之孔子于季桓子见行可而仕为大司寇而诛少正卯时行则行也汉王用韩信出汉中定三秦孙权用周瑜之计助蜀汉拒曹操亦近之
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不其身行其庭不见其人无咎也
传易背为止就是解艮其背之义彷佛如比六四外比于贤意盖外比于贤是解外比之意艮其止是解艮其背之意须止其所须兼上文时止则止时行则行二意时止则止固止其所时行则行亦止其所也
上下敌应而不相与是释止其所之义盖止其所者各安其所止而不和同也此卦内外二体初与四二与五三与六隂则皆隂阳则皆阳隂阳皆以敌应而不互相为偶是各安其所止而不和同也故举以释传
言艮其止谓止其所当止之所也此卦何以取此盖以卦体隂阳敌应不相与有止其所之义也夫惟能止其所是以不其身行其庭不见其人也此解则艮其背不带不其身与行其庭不见其人为对矣
曰兼山艮君子以思不出其位
兼山是两重山也两山并立便有各止其所之意故其卦为艮位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而乆或过或不及皆出其位也凡人至于出位者由不能思也思不出其位则于止知其所止矣大学之君仁臣敬父慈子孝中庸之素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱皆其义也不可谓所思不出其位防引有辩
初六艮其趾无咎利永贞
艮以人身取初六居下趾之也隂柔则才弱而不足以有为居初则初任事而未可以有为初在艮之时能自止而不为故其为艮其趾时止则止故其占无咎然隂柔不能固守或有当止而不止者故戒以利永贞
曰艮其趾未失正也
解无咎可与师六四师左次未失常也防防
艮其趾与愚而好自用者异矣故曰未失正也
六二艮其腓不拯其随其心不快
腓足肚也欲行则先自动躁妄不能固守者也二止其腓则无妄动之失矣以居中得正故也三为限乃二之所随也过刚不中以止乎上有列夤薰心之患二虽中正而体柔弱不能徃而拯之所谓危而不持颠而不扶则将焉用彼相者是矣故其心不快楚人伐江灭黄而齐桓不能救春秋责之则知六二之不快矣
曰不拯其随未退听也
爻辞罪二而传独罪三者分过于三以互相也或问若使三能退听乎二不知二能拯三否乎曰二虽才弱不足以济然有中正之德使三能退听于二必能匡济其一二故不拯其随虽二之过在三亦不为无罪也
九三艮其限列其夤厉熏心
限是人身上下之际即腰胯也以其为上下之界限故曰限夤是脊骨能屈能伸限不可艮艮则脊骨不能屈伸而上下判隔是列夤也程传列絶也九三过刚不中当限之处故曰艮其限防引曰限非三故意自艮乃病也劲风也止道贵乎得宜得其止则止其一而其余皆通失其止则举一而废百九三当限之处乃上下之要冲不可以止者也而九三过刚不中乃于是而止焉则腰限风邪脊骨皆劲而不能屈伸是列其夤也人而如此厥病深矣故曰危熏心世之执一不通行止失宜以致事势乖离人情暌隔而忧心内结者此爻是也
曰艮其限危熏心也
此以危解厉程传曰谓其固止不能进退危惧之虑常熏烁其中心也
六四艮其身无咎
以隂居隂才之弱也故时止而止敛身不动为艮其身之此爻之才与艮初六同而身与趾之异者自爻位取也无咎亦同
曰艮其身止诸躬也
此是解艮其身止字是解艮字躬字是解身字非有两意时止而止之意
六五艮其辅言有序悔亡
五位居上就人身取正当辅之处以隂居阳不正未免有妄言之悔以其居中故能艮其辅而言不妄故其悔可亡
曰艮其辅以中正也
言六五能艮其辅者由其居上体之中也由中可以求正故能艮其辅此象传之解本义不用不知何也子曰仁者其言也讱可与此防防
上九敦艮吉
敦艮者敦厚于艮艮得牢固不始勤而终怠始然而终不然也以阳刚居止之极故取此义阳刚则能止居止之极则止有终
曰敦艮之吉以厚终也
言自始至终皆敦厚也
【艮下巽上】
渐女归吉利贞
渐渐进也此卦艮下巽上是止于下而巽于上也方其在下则止而不妄动及其上进又巽顺而不急迫是进以渐也男先求女女不求男此可见止于下处六礼备而后成婚可见巽于上处故曰有女归之天下之事进必以渐者莫如女归且男女万事之先故取女归为
女归吉者女归以渐故吉也利贞者女归以正故利也言渐之义进也此卦艮在下其德为止巽在上其德为巽止于下而巽于上渐进之义也故其卦为渐文王系辞谓天下之事莫先于男女其进以渐者莫如女归占者女归若能以渐则宜其家人而吉矣男女婚姻贵乎以正此卦自二至五位皆得正又有正之义也故其占若女归或凡事必利于正不正未有能利者也
本义解卦辞不用
云峰胡氏曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也防引曰咸之取女特咸之一事尔渐之女归特进之一事尔咸之利贞凡有感者皆然渐之利贞凡有进者皆然
曰渐之进也女归吉也
之字当渐字女归吉就承渐进也説言渐之义渐进也女归以渐是以吉也
进得位徃有功也进以正可以正也
此以卦变释利贞之意自涣而来九自二进而居三自旅而来九自四进而居五是进得其位之正也得位之位不是君臣之位是爻位易之大义以阳居阳隂居隂为得位以阳居隂隂居阳为失位九进居三九进居五皆以阳居阳是得位也易之大义得位则为正失位则为不正三五之进皆得其位是进以正也三五得位不可谓君臣之位三五之爻则是君臣之观正邦之辞则所主在君臣可见矣
进谓进而居位也得位谓进而得其位也进以正即是进得位盖三五之进皆得其位是进以正也进得其位之正贞之义也有功正邦贞之利也进得位而以正则有功而能正邦如此此渐所以利贞也故曰以卦变释利贞之义
既曰进得位徃有功又曰进以正可以正邦为上文之意未明故解释之也进以正解进得位正邦解有功
其位刚得中也
其指谁指九五也谓九五之位以刚而得上体之中中则无不正矣亦有利贞之义也故曰以卦体言谓以卦体言之又有利贞之义也
传意谓渐之利贞何也盖此卦之变自涣来者九自二进而居三以九之阳爻得三之阳位三之进得位也自旅来者九自四进而居五以九之阳爻得五之阳位五之进得位也进得位则有功矣何也盖进得位则进以正矣进以正则己正而物正可以正邦焉三之进以正则上可以正君下可以善俗五之进以正则正朝廷以正百官正百官以正万民故可以正邦也三五之进以正则可以正邦而有邦如此此渐之所以利贞也夫以卦变言则三五皆得其位之正以卦体言则九五又得其位之中盖此卦之体以九五之位则居乎上体是刚得中也中重于正中则心无邪思内无妄念由是内直外方静虚动直有以立天下之大本行天下之达道而无不正矣是亦有利贞之义占者所以利贞也
止而巽动不穷也
防引曰上曰渐渐进也只释卦义而已遂承以女归吉也未暇及卦之所以为渐处故俟尽释卦辞后方及之
止而巽渐进之义动不穷渐进之效盖进以渐则其进得遂矣急于进者未有能遂其进者也
曰山上有木渐君子以居贤德善俗
巽木在山之上是山上有木也山上有木以渐而高故其卦为渐君子体此于居贤德也由善信而美大由美大而圣神则盈科后进放乎四海而德于是乎成其善俗也由期月而三年由三年而百世则风移俗易黎民于变时雍而俗于是乎成矣
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
渐进也干水涯也鸿渐于干是始进之是时未有得失未见其危其危在无正应上小子初之也新进之士故曰小子名实未升于当路而上复无相知援引之人故不免有危有言危之实也新进之士名实未升于当路上无相知援引之人则言语中伤未免有之然乃时命之不然非名义之有歉也故无咎贾始进汉廷文帝问之绛灌之徒譛之于帝谓洛阳少年专事纷更是有言也虽以是取困然于名义何损哉可见其无咎也
曰小子之厉义无咎也
小去有言只曰小子之厉可见有言只是小子厉不是别意虽有言语之伤然乃时也位也命之不偶而无应者也非已之不善有以致之也故于义为无咎
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
六二柔顺中正进而居二是德称其位不为窃位上有六五之应是得上之信任可以行其志合是三者则可以安其位而享其禄矣故其象为鸿渐于磐言居位之安也又为饮食衎衎言食禄之安也夫德不称其位者则有窃禄之嫌无事而食人之食者则有素餐之病皆非吉之道也六二鸿渐于磐饮食衎衎则无窃位无素餐禄位可以长保功业可以自见令誉可以永终故吉也
饮食衎衎承鸿鴈而言又当知设此以象食禄之安尔若就鸿说则鸿渐于磐安得有物可饮食邪本义其进以渐防引作循资格説文王周公之时未有资格不可以末世之事説古易也又渐只是进义本义进以其渐又是生出一义若尔则九三四至五皆曰鸿渐何也岂皆进以其渐邪似乎难通故不能从
曰饮食衎衎不素饱也
不素饱解饮食衎衎得之以道解不素饱食人之食有以事人之事是得之以道也六二柔顺中正进而得君自然食人之食有以事人之事而得之以道矣饮食衎衎食禄之安也所以然者食人之食有以事人之事得之以道而不为徒饱也不为徒饱则于人无诮于已无愧退食自公委蛇委蛇处之以安矣爻辞兼居位食禄二意传只解食禄一边盖以戒人臣之素餐者也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
陆是平原之地非鸿之所处也九三过刚则性质刚忿不中则行事乖方无应是莫有救正之者故径趋行而防身于非地如鸿渐于陆也过刚不中而无应在男女皆不利占者如丈夫征行则足以杀其躯而已故不得复归其乡土妇人懐孕则阳道偏胜隂道不足必不能生育皆凶道也过刚之人他无所用惟用之御寇则足以防患而御寇故利
朱子小注曰今术家择日利婚姻底曰不宜用兵利相战底曰不宜婚姻正是此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用有不同也
曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
人皆还彼独不还是离其羣也
隂阳和然后能生育过刚无应则阳道偏胜隂道不足是失生育之道也利用御寇由其过刚能谨慎以相保也相保者交相助御也
顺当作慎是防六三传勿用取女行不顺也之顺盖顺慎古字通用作慎字则易通程传顺道相保防引与人同心恊力之说俱觉牵强
六四鸿渐于木或得其桷无咎
六四乗九三之刚三之刚忿善于陵物四之善柔不能制故不得其所安其为鸿渐于木木非鸿所栖也然六四以柔而居巽体虽处九三之上而能巽以下之则三亦不为之害而能得其所安矣故为或得其桷始不安而终或安故无咎
曰或得其桷顺以巽也
顺是性质巽是着力故防引曰要有辩
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
九五居尊鸿渐于陵之也六二在下与之相应是其妇也乃为三四所隔而不得合故至于三岁不孕然邪不胜正故三四之隔久之必散二五之交终于必合故终莫之胜而其占吉
曰终莫之胜吉得所愿也
二五之合本其素愿乃隔于三四而不得遂终莫之胜吉则得其所愿矣
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
上九处极高之位出尘寰之表而其清风高节为世表仪故其象为鸿渐于陆其羽毛可用为仪饰占者如是则身名俱高汚浊莫染德望之隆仪表天下何吉如之
曰其羽可用为仪吉不可乱也
志不可乱嘉上九之志也其志何志高尚之志也
【兊下震上】
归妹征凶无攸利
不曰妹归而曰归妹归在妹也所谓不用父母之命媒妁之言鑚穴隙相窥逾墙相从者兊以少女而从震之长男则不择其偶而妄与是不用父母之命媒妁之言而自归固归妹也其情又为以说而动则不由礼义之正而惟情所向是亦不用父母之命媒妁之言亦归妹也故其卦为归妹
以理言之其归在妹固为未善以卦言之自二至五位皆不正三五二爻又皆以柔乗刚亦为未善故其占征凶而无攸利
曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也
归妹本是不好卦此云天地之大义是就他好处说如姤本是不好卦传云天地相遇刚遇中正亦是就他好处说
归妹男女之配合也此即天地之大义也盖隂阳交感天地之大义在归妹之卦男有室女有家此义即天地之大义也下文天地不交万物不兴归妹人之终始正是明天地之大义处人之终始人字内有二人女子终于此人道始于此是二人也
说以动所归妹也
本义兼卦解此只以卦德解
征凶位不当也
位不当失其正也在人事是行不以正非礼法所容也其凶必矣
无攸利柔乗刚也
以柔乗刚刚柔易位是妇制其夫夫屈于妇故无攸利位不当柔乗刚总释征凶无攸利亦可传以分释此圣人之意不可得而测也
曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
雷动泽随犹男动女随也故曰归妹归妹合之不正者也君子以之因其合之不正即知其终之有弊而合必以正焉推之事物莫不皆然也
初九归妹以娣跛能履征吉
初九居下而无正应女之归而为娣也阳刚在女子为贤正之德但为娣之贱能承助其君不能大有为也故又为跛能履言不能及逺也占者如此而徃其力量虽不能大有作为其职分之所当为则已尽矣故吉
曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
四句相因説下言初九虽归妹以娣然有恒久之德如是则虽跛能履然其职分则已尽是吉相承也如需九二之需于沙衍在中也虽小有言以吉终也此甚多难以悉举
九二能视利幽人之贞
九二阳刚得中女之贤者上有正应而隂柔不正是贤女而配不良不能大成内助之功故其为能视其占利幽人之贞盖幽人不偶之人也抱道守正而不出此其贞也遇九二之占者亦宜如是而已使出而有为终不足以成功利幽人之贞言不利于仕进也
曰利幽人之贞未变常也
九二利幽人之贞乃抱道守正好爵自縻而不改其常者也常即贞也未变常是解幽人之贞
六三归妹以须反归以娣
隂柔不中正女之不良又为说之主攻于媚说者不正之女人莫之取故为归妹以须而反归为娣之象须待也未得所适而姑待之也待之不得而反归为娣可羞之甚也可以为女子不良者之戒矣
曰归妹以须未当也
即本义不中正意
九四归妹愆期迟归有时
九四以阳居上体是门地之高者阳刚女之贤者也下无正应不得个贤人为之偶然九四不肯轻易从人而过期以待所归虽迟所归而将有时愆期非人不我娶乃我不轻许人也愆期非不归欲得佳配而后行其归将有时也故爻曰归妹愆期曰愆期之志有待而行
曰愆期之志有待而行也
明非人之不我娶乃我之不轻从人也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉六五居尊在归妹是帝女之也有柔中之德下应九二尚德而不贵饰故其为帝女下嫁其君之袂不如其娣之袂良盖以德礼为光华不以衣服为容饰也女德之盛无以加此故为月几望之占者如之则可相君子而成内治之功可以宜家人而端风化之本吉之道也
曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
言帝乙归妹不如其娣之袂良也所以然者由其位在上体之中贵也以贵而行则内重而见外之轻故其君之袂不如其娣之袂良
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
上以隂柔居归妹之终而无应隂柔则非贤正之女居归妹之终则婚期已过无应则莫之娶者故为约婚不终在女子则承筐而无实在士夫则刲羊而无血承筐女子之将嫁也承筐无实则不成嫁矣刲羊士将宴新婚也刲羊无血则不成娶矣是约婚不终之也占者如此何所利哉
曰上六无实承虚筐也
女之嫁也承筐是将而币帛为之实上六无实承虚筐是未成嫁也若承实筐则成嫁矣曰承虚筐见约婚不终
【离下震上】
丰亨王假之勿忧宜日中
本义曰以明而动盛大之势言明动相资所以致盛大也朱子曰以明心应事物则何事不立何功不成故曰盛大之势也
当丰盛之时以礼乐刑政则四达不悖矣以教化则大行矣以凡百所为则无不如志矣有亨道也天道日中则昃宜日中者常中而不昃也世道盛极则当衰人君守常而不至于过盛如日之常中也日无常中之理圣人特借此以言治道尔兢兢业业如履虎尾如蹈春氷罔淫于逸观游田皆守常之道也本义守常之常是世无常治亦无常乱之常言守得常如今日也
曰丰大也明以动故丰
说见卦辞下
王假之尚大也
此未是不好意思大抵创业之初纪纲法度未立王道未成民物未康阜方日夜图惟皇皇汲汲思济洪业惟恐不足无暇及盛大之事及到丰盛之世纪纲法度巳立王道已成民物康阜然后及于盛大之事如汉至武帝时更制度易服色改正朔购经籍崇儒术有上嘉下乐之意长驾逺驭之志是所尚皆大事也
勿忧宜日中宜照天下也
日惟中方能照及四旁日中而昃则只及一旁而不能周及四旁亦犹人君维持国家常如盛大之日则神明在上纪纲振举天下皆在其照临之内而罔有遗于法度之外一或过盛则志气昏怠法度废弛天下之事有遗于明照之外者多矣彖曰勿忧宜日中谓王者宜维持国家常如盛大之日以徧照乎天下也当国家盛时百官各举其职法度精明天下之民遵王之道遵王之路无有作好无有作恶及盛极而衰百官懈怠法度废弛天下之弊病日生衅孽日萌冦贼奸宄时时窃而莫之照管以至于大壊极而后已如汉唐宋之季世可鉴也此宜日中宜照天下之明验也
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于神乎
卦辞勿忧宜日中言当守常不至过盛此言盛衰之理以见所以当守常而不至过盛也意谓日至于中则当昃矣月至于盈则当食矣非但日月也虽大而天地之盈虚亦与时而消息其盈者时之当息也其虚者时之当消也天地且然而况于人乎又况于神乎以是观之物盛而衰乃理之常此王者所以当兢兢业业保守其常而不至于过盛也故曰明卦辞外意
卦辞曰勿忧宜日中所以然处未之及此方言之以补卦辞之所未及故曰明卦辞外意言辞外之意也防引曰虽曰辞外之意然实有此意但辞不及尔神体物不遗日月之中昃盈食天地之消息盈虚皆神所为此既另言又当有分别如四时寒暑雨露风雷山川草木峙流荣枯之皆神之所体也
曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
雷电皆至明震并行盛大之也
折狱是察其是非曲直而判防也致刑是是非曲直既判从而拟其罪也折狱属明致刑属动
折狱是判断词讼防那个是那个非那个事情是如何那个事情是如何致刑是议拟罪名防那个该笞那个该杖那个该徒那个该死但古之五刑非今之五刑为稍异尔
初九遇其配主虽旬无咎徃有尚
初与四居相应之位四本是初之配主然隂阳则相应今初与四其爻皆阳其势均敌宜无相应之理矣然初九离明之初九四震动之初非明则动无所之非动则明无所用而四与初一明一动其用有以相资其道有以相成故初与四虽曰其势均敌而其占可以无咎不但无咎而已以是而徃又足以成事功故曰有尚言可加尚也
曰虽旬无咎过旬灾也
此是圣人戒初九之辞故曰爻辞外意亦縁二爻之势力均敌恐其不能相下而致生事端此实人之常情言初与四虽其力均敌以明动相资而得无咎然在初之与四又当每事谦下不可求胜其配若不能相下必欲求胜其配则二者必不能相容而反生事端矣故曰过旬灾也
程传曰与人同而力均者在乎降己以相求恊力以从事若先己之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也
六二丰其蔀日中见斗徃得疑疾有孚若吉
夜则见斗日中岂有见斗之理曰日中见斗言昼反夜也日中而昏也犹云满世俱暗
六二为离之主至明者也上应六五之柔暗则明为所蔽而不得达故为丰蔀见斗之如微子比干箕子岂不是圣贤当纣之时为其所蔽纎毫不能自见而举世皆昏黒是丰蔀见斗之也徃而求之反得疑疾如比干諌纣纣曰吾闻圣人之心有七窍乃杀王子比干剖视其心此疑疾之大者积诚意以感之则可得而转移矣故曰有孚若吉传以信志明之
象曰有孚若信以志也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
见沬何以为暗之甚盖夜明则小星不见故谚云月上不见星夜暗则无月亦无星惟小星独见尔日中见沬是昼暗
三处明极而应上六以上六之至暗而伤其至明则举世昏黒如日中见沬也贤智之才遇明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也然乃时命之不然非志义不佳所致故无咎
曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也人臣为君所蔽安能济大事折其右肱则终不能有为矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
四以阳刚之德上比六五之柔暗则明为所蔽而不得施丰蔀见斗之也夫上无明君虽不能济大事下有同德亦可稍行其志如典午南渡国家多艰元帝柔弱不足有为谢安周顗之徒同心共济亦足以维持其国家万分之一也
曰丰其蔀位不当也
此与暌见舆曵位不当一般皆为所遇非其人也言九四丰其蔀者所居之位近六五之柔暗是位不当也
日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
解日中见斗意盖幽暗不明故见斗
吉行只是吉可见圣人之言亦欲恊韵也
六五来章有庆誉吉
六五质虽柔暗若能来致天下之贤则可以开其聪明薰陶其德性有庆誉而吉也庆福庆也誉声誉也此是系辞圣人之意本爻辞原无此意
曰六五之吉有庆也
庆是六五本身之庆程传作天下之福庆差传去誉而存庆用其重者也
上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三岁不觌凶隂柔性质之偏也丰极日中则昃之时也动终好自用之甚也明极察察以为明也以是质处是时好自用而察察以为明则其明也适足以自蔽而已如桀纣是也丰其屋而因以蔀其家如是则闚其户阒其无人至于三岁不觌矣凶之甚也
曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也程传曰处丰大之极在上而自高若飞翔于天际爻辞本义居丰极处动终明极亦其义也
闚其户阒其无人非果无人也暗不见人也故曰自藏也
【艮下离上】
旅小亨旅贞吉
旅无常居此卦艮之为山而止于下离之为火而炎于上去其所而不居旅之也
六五得中而在外卦故曰柔得中乎外
柔得中柔则不失之刚得中又不过于柔以是而顺乎上下之二阳则无违拂之横而有顺从之美旅之所宜也艮止则安静而不躁离明则聪明而晓事亦旅之所宜也有如是之德故在羇旅之中虽无大事之可言然行无不得求无不遂亦客途之顺事也故小亨然旅之能小亨者为能得旅之正道也占者必守其贞斯得吉矣茍失其贞欲求吉亨不可得也旅贞或欲另说不用卦体卦德柔得中等意然彖传只带小亨说不别解可见只是卦体卦德意故今用之
曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉
说见卦辞下
旅之时义大矣哉
此承上文之意而言谓当旅之时必柔得中而顺乎刚止而丽乎明然后小亨旅贞吉其时义顾不大哉圣人着此句初防似无谓细味之方知其深意盖圣人之意恐人以旅为小事而或忽之也故承释卦辞之后而终之曰旅之时义大矣哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
死者不可以复生刑者不可以复属一有不慎则滥及无辜故君子明慎之惟明克允明之谓也服念五六日至于旬时丕蔽要囚慎之谓也
五刑明慎似有以得其真情矣既得其情又当随时决遣不可使淹留于狱明慎仁也不留狱义也义而不仁则伤于暴而滥及于无辜仁而不义又伤于懦而威沮于强梗仁义并用治狱之道也
初六旅琐琐斯其所取灾
初六当旅之时是为旅者以隂柔居下位隂柔则愚暗居下位则卑贱是旅之最下者故为旅琐琐刀锥必计毫末必趋纎琐龌龊无所不至故曰琐琐占者如是安徃而不为人所贱故曰斯其所取灾
曰旅琐琐志穷灾也
志意穷极其取灾也必矣即本义以隂柔居下
六二旅即次懐其资得童仆贞
二有柔顺中正之德柔顺则众与之中正则处不失当故在羇族之中即其次舎懐其资财又得其童仆之贞信即次则安懐资则裕得其童仆之贞信则无欺而有赖旅之最善者
曰得童仆贞终无尤也
羇族之人所赖者童仆也得童仆贞终无尤悔矣
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
九三过刚则暴不中则所处失当居下之上则自髙以是为旅投宿于人而人莫之容焚其次也恩不及下而下不之附丧其童仆也占者如是虽其心无邪然其势亦狼狈矣故曰贞厉言虽正亦危也
曰族焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
在羇族之中亲戚逺离所赖者童仆尔必当待之以恩方能得其贞信九三当旅之时而与下寡恩如此义当丧其童仆也
九四旅于处得其资斧我心不快
九四用柔能下人莫不说故为旅于处言旅得其地也得其资身之斧言有以自防也故其占如此如此占亦如此也以阳居隂非其正位是一时处事有失其当者又上无阳刚之与下惟隂柔之应羣伴不好也故其心不快
曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
爻辞我心不快通承上二句传则分解此夫子之易盖传只用以阳居隂一句解爻义旅于处【云云】四句上下相应言九四虽旅于处然以阳居隂未得位也故虽得其资斧而心未快用柔能下意俱遗了
六五射雉一矢亡终以誉命
此爻与占者相为主宾彷佛如干九五飞龙在天利见大人例盖六五柔顺文明又得中道为离之主雉之也故得此爻者为射雉之夫射雉者不免有亡矢之费虽云亡矢而终得雉是终有誉命也
曰终以誉命上逮也
是解终以誉命上逮言名闻于上也命字当作名字防
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
上九过刚则失之暴处旅之上有巢之处离之极明极则伤于自恃故本义曰骄而不顺
上九处旅之上为巢之也过刚处离之极是骄而不顺也故其为鸟焚其巢在旅人为先笑后号咷焚巢失其居也始自高故焚巢先笑后号咷丧牛于易失其顺也是解所以焚巢意焚巢号咷即是凶处
曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也旅在上过高也言以旅之时而在上位骄亢如此其义当焚其巢也
终莫之闻终莫之悟也
易经存疑卷七