紫阳真人悟真篇注疏卷之四

象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏

绝句六十四首以按六十四卦

赫赫金丹一日成，古仙实语信堪听。

若言九载三年者，总是推延拟日程。

注曰：金丹大药，下工不逾半时辰，立得吞饵。此言一日者，皆圣人促一年气候於一月之中，又促一月气侯於一日之中，又促一日气候於一时之中。通而言之，谓之一日成仙也。故仙翁曰：以时易日法神功是也。金丹入口，立跻圣地，明验如之速，岂三年九载，迁延岁月，以拟日程乎。古仙张果老诗曰：赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑。功成虽未三周变，开炉已觉放光明。即此道也。上阳子曰：链丹之法，要知他家活子时也。非天下之至妙，孰能与於此哉。

日月三旬一遇逢，以时易日法神功。

守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。

注曰：太阳太阴，一月一次相交，人知而则之，移一月为一日，移日圣为一时。守城则沐浴罢功，野战则龙虎交斗。神功者，进水之度也。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闲静而不应。有道之士，进退水火知吉凶，旋斗历箕时合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉矣。

疏曰：以时易日者，时中自有子午，其阴阳始终，皆与天地日月同度。箕斗之缠在艮寅之位，阳火在子，火丑未畅，束北艮乡，去寅不远。太阴魄藏亦在艮乡，箕斗之宿，又为火长生之位，皆与同度。《参同契》云：始於东北箕斗之乡是也旋而右转，为三日，月生於震庚。旋而左转，为正月，火生於寅月，卦为泰。

月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。

便好用工修二八，一时辰内管丹成。

注曰：月之半轮者，一八之数也。仙翁指龙虎，皆一八之数，合而成二八也。此时水源至清，有气而无质者也。一年之中止有一日，一日之中止有一时，一时之中分为六侯。下工不出两候，立得金丹一粒服饵，余四候别有妙用。此皆天机，不书竹帛，口传心授。仙翁亦不敢成文漏露，但寓意於篇诗中，混而言之日．．一时辰内管丹成。叶文叔不明此理，不得斯卫，却言药成於一时，非止用一时，茫然不知指归，私意妄揣，诚可笑也。若言非用一辰，又得转旋日程也，奚为至简至易耶。玄哉妙哉，斯道非人问世上可得而闻也。馑按：大丹火既，日伏睹。圣工｀人始於下手工夫之际，造铅之初，盗混元一大周天之气，夺三万六千之正数，聚於乾坤之鼎，会於生杀之舍，夺尽天地之数，夺尽日月之数，夺尽龙虎之数，夺尽生成之数，夺尽阴阳之数，夺尽五行之数。擒於一时辰内，制造金丹一粒，其大如黍，其重一斤，至灵至贵，至圣至神，至简至易，为天地之精，作一身之主宰，可谓贼天、贼地、贼阴、贼阳，宇宙在乎手，万化在乎身。成至真仙，子宾于上帝。故我仙黄日．．一时辰内管丹成，岂妄语哉，此其证也。

疏曰：半轮者，一八也。上弦之八金，阳也。下弦之八水，阴也。合二八於一时，立得金丹一粒。此神仙之亲传天地之玄机，非俗士可以妄猜。世之用一时者，或遁德合，或遁戊己，或遁癸，或取月建，或用将，或取天呈所指，或取冬至，或取阳兴，或取癸降，或以意到中官，或取钻簇七政，或取五行都聚，或取五行生旺墓，或取甲庚丙壬，或取三日四时，或用活子时，或用本生时，或陕倒生，或用日月之正中，或用日月相望，或用日月合壁，或用心肾交媾时，或＇取亥子人问，或取地气三元，或取上下二弦，或取东星成室，或日月宿直，或取七元建时。皆云始於一时交媾，从此用功。世人行之未有神仙者，盖不知一时管丹成，丹之成不出於一时之内，立得服饵，又何在推延日程耶。

先把乾坤为鼎器，後搏乌兔药来烹。

既驱二物归黄道，争得金丹不解生。

注曰：日月本是乾坤精，故圣人以乾坤喻为鼎器，日月喻为药也。乾坤即真龙真、虎也，药物即龙虎之弦气也。魏真人曰：鼎鼎元无鼎，药药元无药。圣人假托名立象，借喻如此，其要只此真龙真虎初弦二气，交媾凝链，真一之精，结於北海中官之内。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。黄道即中官，金丹凝结生成之处也。

疏曰：仙经此云以乾坤为鼎器，坎离为药物。乾坤、坎离、鼎器、药物一类，向无形无名，只以乾坤真龙虎，此金丹外龙虎也。彭真人所注《参同契》，坎戊月精，象水中生金虎。离己日光，象火中生木龙。此金丹内龙虎也。名曰体异，皆借喻也。二物若龙归黄道，自然交媾成丹，蛮强分何者，为龙虎之定体，但息不能知黄道媒合尔。

离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。

只绿彼此怀真土，遂使金丹有往还。

注曰：《参同契》曰：离己日光，坎戊月精。故离之己，象龙之弦气也。坎之戊，象虎之弦气也。未戊与己，是真土之一体，分居龙虎二体之中，故日彼此怀真土也。龙虎苟无土，安能合并四象，会於土而成丹也哉。只缘彼此各有土气，二土乃合并而成刀圭。是以龙虎交，则戊己合也。戊己合为一体，则四象合而成丹也，所以金丹有返还者也。吕真人云：二物会时，为道本五行全处，得丹名者此也。

疏曰：离阳也，己阴也。火以地二生，天七成，中含五土。火内暗外明，离卦中虚，皆阳含阴也。坎阴戊阳也，水以天一生，地六成，中含五土。水外暗内明，坎卦中实，皆阴含阳也。坎中有金，离中有木，为四象。坎中流戊，离中就己，各怀真土。四象合，则戊己阴阳二土会而为一，则五行全矣。返本还源，七返九还，金丹即成。

日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。

不会个中颠倒意，休将管见事高谈。

注曰：日中乌属阴，故为离女。月中兔属阳，故为坎男。苟不知颠倒之妙，徒自高谈，亦犹以管窥天者也。

疏曰：颠倒者，不以阴为阳，是为阴中取阳。不以阳为阴，是以阳中取阴。阴为阴，阳为阳，顺行者，世之常道也。阴取阳，阳取阴，逆行者，仙之盗机也。五行颠倒，阴阳互用，世罕知之，故日五行逆兮，丹体常灵常存。又日皆因兄产母，此之谓也。天下之兔皆牝，惟月中兔皆牡，兔望月成孕，故知月兔属阳。

震龙汞出自离乡，兑虎金生在北方。

二物总因儿产母，五行全要入中央。

注曰：汞为震龙，属木。木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故日儿产母也。太白真人歌曰：五行颠倒卫，龙从火裹出是也。仙翁所以言汞生离，不言砂中汞生者，盖砂中汞谓之真汞，又日火中汞。故取其真汞而言之，是以言汞而不言砂也。铅为兑虎，属金。金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故日儿产母也。太白真人歌曰：五行不顺行，虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎，不言银生者，盖铅中银谓之真铅，又日水之铅。故取其真铅而言之，是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象，会合中央而成五行。五行合，则金丹结也。故日五行全要入中央。中央，即中官太极也。後人以心肾气液为龙虎、铅汞，言虎是肾之气，而肾属水为虎，向水中生。言龙是心之液，而心属火为龙，从火裹出。此言有同儿戏尔，欲成大药，岂可戾乎。

疏曰：或问予曰：养命者，皆以心肾为龙虎，铅汞气液为水火，冀其升降交媾，以结圣胎。至於施肩吾所编《锺吕传道集》亦云：肾中生气，气中真一之水。心中生液，液中正阳之气。内丹药村出於心肾配合交娠，日得黍米名个金丹大药。今《悟真篇序》乃云：分心肾为坎离，欲望结成还丹，一不亦远乎。无名子於取坎离之诗注云：以心肾为坎离，则天地远矣。此诗之注又云：以心肾气液为龙虎铅汞，有同兄戏。然则心肾气液非金丹大药乎，予应之曰：正阳云：心肾即非为水火，不知水火是何物。石杏林云：气产元非肾，神居不在心。道光云：握固休推心肾。陈泥丸云：心肾元来非坎离。今《传道集》以心肾气液传子母，行夫妇，为铅汞龙虎坎离，盖借人身心传气液，以曲譬阴阳，明其妙用耳。昧者不得真传，遂一为实言，大道远矣。何不参究《传道集》中有，云：体用不出於阴阳，造化皆因於交媾。至哉其言乎。

咽津纳气是人行，有物方能万物生。

鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。

注曰：世人所谓咽津纳气者，皆後天地生，至阴之物也，非真服气也。夫真服气者，先伏而後服气也。经曰：伏气不复气，不服顺服气。服气不长生，长生须伏气是也。夫真一之气，混於杳冥恍惚之中，难求难见，圣人以法伏之，故得杳冥中有精，恍惚中有物，变化毁链成丹，服归丹田之中，则万物化生也。故日有物方能万物生也，以其有真种子故也。若无真种子，万般作用，劳而无功，空铛水火，望作何为。所为真种子，即真铅也。

疏曰：运金液入脑，自上将入丹田，亦是咽津也。运外阴阳真气，亦是纳气也。非以咽津纳气为非，特以无真种子，则徒劳无功。若无真种，则咽者咽纯阴之精，纳者纳後天之气。内无後天之母气，则天地阴场、之真气，不与一身之子气相恋合而凝结矣。伏者，如猫捕鼠，制而伏之，不敢动也。服者，如鱼吞水，入者即出，不能存也。又日伏者，伏天地之气，结而成丹也。服天地之气，结而成丹，吞入丹田，而後阴符阳火，天地皆归以育金液还丹，而成圣胎也。

华岳岩前雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。

黄婆日解相媒合，遣作夫妻共一心。

注曰：华岳者，西山月出之处，以象虎也。雄虎，乃虎之弦气也，阴中之阳，故号於雄虎也。扶桑者，束方日出之处，以象龙也。牝龙，乃龙之弦气也，阳中之阴，故号於牝龙也。二物问隔，在束在西。媒者，黄婆使之交合，结为夫妇，以产玄珠黄芽也。

疏曰：《参同契》龙呼虎吸、龙夫虎妻，以二物之本体相克，而为雌雄。《悟真篇》雄虎牝龙，以二物之阴阳相交，而为雌雄。是以龙虎互为雌雄，不可以一言论也。

调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。

若问真铅何物是，蟾光终日照西川。

注曰：驱龙则火汞飞扬，驾虎则水铅闪链，綑缢造化一粒黍米，先天气成，何伤之有，故日大小无伤两国全也。夫龙大虎小，阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦金水溶成，名日真铅。蟾光者，金水之精，属阴也。经曰：照者，与日交光之旨，象阴阳交合之义。西者，金方也。川者，水也。圣人於八月十五日，合金水二气，结成金。液之精者此也。月上弦属水，下弦属金，故仙翁以西若金之方，以川为水之体。然月．未尝能终日照，惟下弦之月，日初出现，来畔金之光，於南方丙上，至日午时，没於西方庚。上弦之月，日午时现西畔半轮，水之光出於东方甲上，至日没时，升到南方丁上。两个半轮月，合为金水圆图之光，共成终日之照。喻如龙虎合两孩之气而生丹也。故日若问真铅何物是，蟾光终日照西川也。

疏曰：上下二弦月与日相照於昼，取其金水之至清也。望日月与日相望於夜，取其金水之至旺也，清者有气而无质也，旺者无质而有质也。清时二八互为阴显，旺时二八全为一体，则而象之，金丹立成。上经云上弦金半斤，今日上弦属水。上经云下弦水半斤，今日下弦属金。是知上弦金半斤，无月之日者一半。上弦属水，言月之黑者一半。白者金，黑者水，故互言之，以显二弦金水各半斤，而成二八之妙。下弦亦然，或者不其妙，则疑之矣。

竹破须将竹补宜，覆鸡当以卵为之。

万般非类徒为巧，争似真铅合圣机。

注曰：竹器破矣，用金木之类补之可乎。此叉以竹补之，然後器用完也。雏将覆矣，土石之物抱之可乎。此叉以卵覆之，．然後谷音生焉。陶真人曰：竹断须竹续，木破须木补。屋破用瓦盖，人衰以类生。修真者若非同类，功用徒劳。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。欲作服食仙，当以同类者。盖人察天地之秀气以有生，真铅是天地之母气，托同类之物，孕而育之。故真铅为母气，我真气为子气，岂非同类之至妙者乎。是以合至圣之深机，自然之大道也。

疏曰：陶真人名植，有别录三品至药秘传於世。唐敬宗朝，宝历元年八月十五日，浙束明州鄞县四明山大梅峰梅福仙人台上，白日上升，具有碑记在台下。

药逢气类方成象，道在虚无合自然。

一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

注曰：有物混成，先天地生，圣人故强名之曰道，强名之日混元真一之气。视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以同类二八初弦之气，感而遂通，降灵象空玄之中，一粒如黍，饵在腹中，立乾己汞，化为纯阳之躯，与天地同久。朝元子曰：死生尽道由天地性命，元来属汞铅，此非我命在我不在天乎。

西山白虎正猖狂，束海青龙不可当。

两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。

注曰：此言外象也，释在前律诗：五行全处龙虎蟠注内。紫金霜，即金丹也。海蟾翁曰：左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾。一时将来一口吞，思量此物是甘美。算来只是水中金，妙达玄机真要理。此其证也。或有未闻至道者，以意乱猜，以两手作两兽解‘，可笑也哉，远之远矣。

安炉立鼎法乾坤，缎链精华制魄魂。

聚散綑组成变化，敢将玄妙等闲论。

注曰：积诸阳气为天，在上而不润下。积诸阴气为地，在下而不炎上。即天地不交也。不交，焉能造化而生万物也哉。盖天虽为至阳之物，而有一阴之气在其中，故能降地。地虽是至阴之物，而有一阳之气在其中，故能升天。二气綑缢，万物化醇，此以二气交合而成变化。金丹之道，安炉立鼎，煖链精华，以制魂魄，莫不取法於天地子母。歌曰：精交无用药，气合无言语。金丹以气与类，结而成之，故日药逢气类方成象也。始自无中生有，复自有中生无。无形而能变化，是以变化无穷，此乃天机，安敢饶舌。

疏曰：始自无中生有，此言外药，凭虚无真一之气，无质生质。非是有中生有，以有质之物而为之也。复自有中化无，此言内药因外药成象，吞入五内，点化四肢百骸之有形而为气也。无形而能变化，此言内外既成，化气成神，抱元九载，神而无形，变化不测。人能知无中有至道，则可渐次而化矣。

俗谓常言合至道，宜向其中细寻讨。

能於日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。

注曰：真铅真汞，不为日用之问，颠倒修之，大地尘沙尽成宝。古歌曰：朝朝只在君家舍，日日随君君不知。

异名同出少人知，两者玄玄是要机。

保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。

注日．；太上曰：无名，天地之始。有名，万物之母。又曰：此两者同出而异名。方其无也，真一之气不可见也，故为天地之始。及其有也，真一之气化而为黍，现於空玄之中，故为万物之母。在天日离为汞，在地日坎为铅。其本则同，其出则异。同谓之玄玄之又玄。修真之功，执此二者玄机，以明损益，以治修身，则形可全而命可保也。所谓二者，阴阳二气而已。所谓损者，五行顺兮，常道有生有灭是也。吁，纯阳紫金之丹，立为天地之始，出为万物之母。其日紫金丹药最灵奇，当知仙翁叹莫不尽之深意也。

疏曰：在天日离为汞，火炎上为离。本乎天者亲上，木中生火为铅。天阳而含阴，肃肃之阴降自天。在地日坎为银，水润下为坎。本乎地者亲下，水中生金为铅。地阴而含阳，赫赫之阳升自地。夫天地奠位，日月成象，皆是水阴火阳二气所变。火炎而轻清，外明内暗。水润下而重浊，内明外暗。天地日月既有形矣，而後五行又各成形於天地之问。金击之有火，溶之成水。木钻之有火，绞之成水。土以火生，以水润金。木者，非火之交也。金木土之中，水火二气无所不在。水火不能自生人、自杀人。至於金木土不能自杀人，叉待人用之，而後能此。五行之水火，又得其气之全者也。天地万物，皆不出乎五行，五行又不离於阴阳，阴阳同出於太极，此出同而名异也。其本则同者，玄牝之根，同出於真一之太极。其出则异者，真一之气各分，为阴阳之玄牝，此本同而出异也。玄牝两者同出於太极混一之气，既成形矣，禀性得其纯，分居得其所，颠倒修之，紫金丹药可以成矣。

黑中有白曰丹母，雄裹藏雌是圣胎。

太一在炉宜慎守，三田宝聚应三台。

注曰：铅中取银，是为丹母。朱裹抽汞，乃为圣胎。二物能感化真一之气，结在太一炉中。惟在精调火候，恬守规模，不使分毫差惑，方得三性会合，结成丹宝，上应三台。太一者，真一之气也，故日太一含真气也。

疏曰：铅中取银，朱裹抽汞，皆是假借外物，以寓阴阳互用之理。世人不知，妄以修链服饵，妄以笺注迷作，误人多矣。无名子於金鼎欲留朱裹汞，赤龙黑虎合束西二诗注文，皆言亦犹铅中银、朱裹汞。犹者，譬如也。参三诗而深究之，乃知二物之妙，果能感化真一之气，岂几铅、几汞之所能为哉。

偃月炉中玉药生，朱砂鼎内水银平。

只因火力调和候，种得黄芽渐长成。

注曰：偃月炉者，阴炉也。中有玉药之阳气，虎之弦气也。朱砂鼎者，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹只因此二弦之火，调停和合之力，种得真一之芽，长在黄家结黍珠也。

未链还丹莫隐山，山中内外尽非铅。

此般至宝家家有，自是时人识不全。

注曰：龙不在束淇，虎不在西山。家家自有，逆而修之，还丹可冀。纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。注曰：金丹造化，全藉丁公。毫发差殊，失之千里。是以圣人传药不传火，须共神仙子细论。

疏曰：朱砂黑铅，非有质之物，真龙真虎是也。识此而不识火侯，亦不成丹。道光词云：三人同志慎忘危，进火工夫子细。陈泥丸诗云：若无同志相规觅，时恐炉中火候非。是以修持多赖真友，若使毫厘有差，丹不可成。铃遇真师，方明大道。心传火侯，不载文字。渊乎玄机，上天所视。风生有绿，知之速修。

四象会时玄体就，五方行处紫光明。

脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。

注曰：龙虎交娠，则四象会而五方行矣。四象五方会合，则真一之体结如黍珠，紫色光明矣。密运于时，夺归入口，通圣远神，无限神龙，孰不惊愕而钦仰也哉。

始於有作人争觅，及至无为众始知。

但见无为为道体，不知有作是根基。

注曰：世有学释氏性道，执此一切有为皆是妄者，以其语毁老氏命道。此乃知其一不知其二，窥其门墙而未升堂入室者也。乌知修命之道，始於有作，链丹以化形，中则有为，链形以化气，终则无为自在。面壁九年，抱一以空其心，以见其性，性即神也。神性一体，变现无方，九载功毕，气自成神，神自合道。故形与神俱妙而不测，神与道合而无形。形既无已，可得谓之有为有作而为幻化乎。安知性非命，命非性耶。强而分之日性、日命二混而一之，未始有以异也。故自有作以至於无作，有为以至於无为，有形以至於无形也。斯道至大，非中下根气所能知。故仙翁作诗以示後学，勿但见无为为要妙，而不知有为为有作，实无为为无作之根基也。别本注曰：始於有作人争觅者，於一阳来复之时，取两弦金水之气，人须有知觉者，虽鬼神莫能知，着龟莫能测也。及乎金丹成就，变化无穷，则众人不得而知也。人但见无为之为要妙，又岂知探取阴阳，凝结铅汞，实在於起首下手之立根基而有作也哉。

疏曰：有为无为，分性命二宗。先须循序各备，自始而中，自中而终。结丹一时，怀胎十月，抱一九载，方能混而一之为无形之妙，方能至於命非性、性非命之玄矣。世人混以性宗为金丹命卫，既无自悟之真空，诅以口耳之学，弃有执无之顽空，以敌生死，以为本来天性是金丹者多矣，安能各尽性命之大道乎。

恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。

有无由此自相入，未见如何想得成。

注曰：恍惚之中有象者，龙之弦气也。杳冥之内有精者，虎之弦气也。二弦皆有气而无质者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻者，真一之气也。真一之气，至灵而无形者也。真一子曰：无者，龙也。有者，虎也。无者，汞气也。有者，铅气也。无因有激之而有象，有因无感之而有灵。故得黍珠悬空，紫霜耀日也。彼哉兀兀存想尘埃心地者，亦可悲矣。

疏曰：《参同契》 云：有无相制，上闲则称有，下闲则称无。彭真人通二十义，分作两义解之。今无名子引有无相制意义，此乃大丹之要秘，在铅火二字之义。今详此诗，上列恍惚杳冥，下总以有无，则当从上闲、下闲之义q然则又不可拘於注文也。有无相制，《金碧上经》云：以为两无宗一有矣。达士悟道，岂在执文，若能透彻，随用皆合。

欧冶亲传铸剑方，锁娜金水配柔刚。

链成便会知人意，万里诛凶一电光。

注曰：欧冶铸剑，天常遣神女为之传炉，制以金水，配以柔刚，链成宝剑之後，诛凶剪恶一电光，顷其灵如此。圣所作还丹，铸剑亦如之。以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气，链成之後，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方。心有所思，意有所适，则已知人之意，而飞动诛剪一电光耳。此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑，犹取鱼兔而无荃蹄也。仙黄托欧冶铸剑之事而言之，实玄珠之罔象也。罔象者，天机秘诀也。

疏曰：链铸之剑，用所当用。自然之剑，乃还丹还质变化之神，亦犹欧冶所铸之剑，而有灵神也。

紫阳真人悟真篇注疏卷之四