《夕堂永日绪论》分内外二编，内编主要品评历代诗人及作品，外编主要讨论文法。论诗多独到见解，在文学创作中的文与质、意与势、真与假、空与实、形与神，以及“兴、观、群、怨”等等诸多重要问题上，对于传统的美学思想都有新的发挥和阐述，体现了王夫之的文学思想，收于《船山遗稿》中。

△《书经稗疏》·四卷（湖南巡抚采进本） 国朝王夫之撰。夫之有《周易稗疏》，已著录。是编诠释经文，亦多出新意。其间有失之太凿者，如谓《虞书》自“戛击鸣球”以下至“庶尹允谐”，皆《韶乐》之谱；“以咏”二字贯下“祖考来格”

清王夫之撰。夫之字而农，号姜斋，汉阳人。前明举人。是编乃其读《易》之时随笔札记，故每条但举《经》文数字标目，不全载《经》文。又遇有疑义，乃为考辨，故不逐卦逐爻一一尽为之说。大旨不信陈抟之学，亦不信京房之术，於先天诸图、纬书、杂说皆排之甚力，而亦不空谈玄妙，附合老庄之旨。故言必徵实，义必切理，於近时说《易》之家为最有根据。

诗广传五卷诗译一卷 清王夫之撰 影印华东师大图书馆藏清同治四年湘乡曾氏金陵节署刻本

〖诗经稗疏〗四卷。 清王夫之（1619-1692）著。夫之字而农，号□斋，别号一壶道人、夕堂、□杌外史等，学者称船山先生。是清初最著名的思想家、学者。著述甚丰，清长期列为禁书，至清末始刊行。是书辨正《诗经》名物训诂，以补笺注诸说之遗。如《诗谱》说："得圣人之化者谓之《周南》，行贤人之化者谓之《召南》，王氏则据《史记》谓"洛阳为周、召"之语，以

周易大象解一卷 清王夫之撰 影印复旦大学图书馆藏清同治四年湘乡曾氏金陵节署刻船山遗书本

周易内传六卷内传发例一卷周易外传七卷 清王夫之撰 影印复旦大学图书馆藏清同治四年湘乡曾氏金陵节署刻船山遗书本

△《尚书引义》·六卷（湖南巡抚采进本） 国朝王夫之撰。夫之有《尚书稗疏》，已著录。此复推论其大义，多取后世事为之纠正。如论《尧典》“钦明”，则以辟王氏良知。论《舜典》“玄德”，则以辟老氏玄旨。论“依永”、“和声”，斥

△《春秋稗疏》·二卷（湖南巡抚采进本） 国朝王夫之撰。夫之有《周易稗疏》，已著录。是编论《春秋》书法及仪象典制之类仅十之一，而考证地理者居十之九。其论书法，谓《闵公元年》书季子、仲孙高子皆不名，乃闵公幼弱，听国人之所为，故从国人之尊称。然考襄公之立实止四岁，昭公之出亦非一年，均未闻以君不与政书事或有变文，何独闵公见存，反从国人立议。其论《春秋》书戎皆指徐戎，斥杜预陈留济阳东

△《春秋家说》·三卷（湖南巡抚采进本） 国朝王夫之撰。夫之有《周易稗疏》，已著录。是书前有《自序》，称大义受於其父，故以“家说”为名。其攻驳胡《传》之失，往往中理，而亦好为高论，不顾其安，其弊乃与胡《传》等。如文姜之与於弑，夫之谓不讨则不免於忘父，讨之则不免於杀母。为庄公者，惟有一死而别立桓公之庶子，庶子可以申文姜之诛。不知子固无杀母

△《诗经稗疏》·四卷（湖南巡抚采进本） 国朝王夫之撰。夫之有《周易稗疏》，已著录。是书皆辨正名物训诂，以补《传》、《笺》诸说之遗。如《诗谱》谓“得圣人之化者谓之《周南》，得贤人之化者谓之《召南》。”此则据《史记》谓雒阳为周、召之语，以陕州为中线而两分之，则《周南》者周公所治之南国也。证之地理，亦可以备一解。至於鸟则辨雎鸠之为山禽而非水